Professor de Filosofia

Dislexia

2012-02-01T14:03:00.002-02:00

A palavra dislexia carrega em si duas questões graves. A primeira me parece que está associada ao desconhecimento do assunto que ela implica e, consequentemente, os problemas gerados por essa “coisa” que não se sabe o quê. Outro bloco de problemas relacionado à dislexia decorre de uma dada “tentativa” de dar nome para o problema.

Como podemos verificar, proponho que sofremos de dois modos com a dislexia. Primeiro por não saber que somos pessoas que construímos nossa mediação com a realidade de maneira distinta da maioria. Como nascemos com essa habilidade, a de pensar por imagens e não linear, nunca paramos para pensar sobre o que os “lineares” atribuem a nós.

Ler o filósofo Wittgenstein nos dá um bom indício desse problema. No seu emaranhado teórico ele já nos adverte para o limite da linguagem em expressar muitas coisas. Será a tal da linguagem privada. Quando lhe digo que estou com dor na perna, não lhe transmito a dor, pois não conseguimos esse feito. Apenas lhe digo algo que estou sentido e o interlocutor procura associar a mensagem a uma situação semelhante a qual ele viveu.

Nos, os dislexos (palavra problemática para nós disléxicos; esse nome deve ter sido inventado por um linear), convivemos com um jeito de pensar e somos vilipendiados e obrigados a pensar linearmente. Como raramente nos ocorre que há um problema na comunicação, que parece óbvio que um verbo seja um verbo e que um “mesóclise” seja diferente de uma “próclises”, acabamos por não problematizar as coisas.

A segunda problemática do assunto decorre do tipo de definição médica hegemônica do termo. Em primeiro lugar ele ou ela é considerada um problema. Alguns até são generosos em afixar na porta que a dislexia não é um a patologia, mas uma síndrome. Enfim, a tipologia médica pretende se valer da história e do prestigio de um tipo de discurso. O discurso médico.

Se no primeiro problema tomei Wittgenstein como filósofo de referência, o segundo irei propor Foucault e todo sua obra sobre a “loucura” e suas implicações com o Poder. Uma pergunta instigante sobre o dislexo seria: “não seria a escola inapropriada para ele?” Ou seria mais cômodo e barato dizer que é ele o inapropriado para a escola?”. Como o modelo visual da internet e companhia, estaria o dislexo na moda?

O presente texto é breve. Profundamente breve e tem como propósito registrar o início de uma longa jornada de pesquisa sobre a dislexia ou o “dom” de pensar por imagem. Para delinear a grande imagem desse texto irei expressar sua “geografia” por imagem:

a) Desmonte do preconceito em torno da dislexia = Wittgenstein e Foucault.

Wittgenstein e suas implicações na Filosofia da Linguagem e lógica.

Foucault e suas implicações que pensam o discurso médio e o Poder. Incluindo aqui questões da Filosofia da Mente.

b) Como proposição de um novo olhar = Giodano Bruno e o contexto das “Artes da memória” com implicações na estética contemporânea. Bruno ao lado de outros renascentista tinham por método a criação de imagens como método de decorar longo pensamentos; com outras implicações.

c) Métodos Davis ( http://www.dyslexia.com/) um otimista?

Os pais como causa da desgraça dos filhos.

2011-06-15T23:52:00.000-03:00

Quando os adultos de uma comunidade deposita um projeto não realizado nas costas de seus filhos acaba por imobilizar forças viatais da nova geração. Impedindo o progresso dos filhos, pois retira deles forças necessárias para se promoverem na vida.
Consiste em algo que faz lembrar o mito de cronos, que devora os filhos para não ver eles assumirem o seu lugar.
Em geral, isso é comum nas classes pobres, onde os filhos são vistos como "aposentadoria" pelos pais. Para muitos isso pode ser designado como messianismo, isto é, a idéia de que todos os projetos frustados será realizado por um messias. Enquanto o messias com M não vem, todos os filhos são messias e assumem o lugar de realizador dos fracassos dessa vida.

Um filho que se lança na vida com essa responsabilidade não consegue se desgarrar. São pessoas muito responsáveis para testar novas formas de vida e se veem presas, pois carregam o fardo de "tomar" conta dos país. É uma asfixia da tradição.

Em geral, nesse modelo de cultura, tão logo o filho faça 15 anos o mesmo já é visto como fardo para ser "carregado". Nessa idade é comum o jovem ser grande e necessitar de muito alimento, precisa de dormir além da conta, pois seu processo metabólico precisa que o corpo repouse.

Elementos que são visto por esses familiares como sinal de vagabundagem. Os adultos a volta do jovem acaba por fazer uma performatividade linguística na qual inscreve o jovem no lugar de "vagabundo" culpado pela desgraça "de vida" que eles, seus pais, levam.

Inculcado esse modelo na cabeça do jovem, a culpa lhe corrõe e os estudos, o cuidado de si, serão preteridos por um cojunto de fazeres utéis.

De certo modo esse jovem nunca cuidará de si. Estará em uma primeira fase cuidando dos país, depois dos filhos recém nascidos. Como não houve cuidado de si, o vazio logo irá bater na porta desse jovem que agora é adulto. O processo irá se repetir, pois esse adulto irá jogar o projeto de realização que ele não fez nas costas de seus filhos.

É preciso por um freio nesse processo. É preciso praticar a indiferença para com os pais. É preciso ter em mente que é preciso abandoná-los para poder interromper um ciclo que nunca tem fim e sempre decaí.

Como fazer um projeto de mestrado?

2011-06-15T19:05:00.000-03:00

É comum encontrar professores com capacidades intelectuais a altura de fazer uma pós-graduação, mas na hora de colocar no papel “trava”. Por outro lado, é muito comum encontrar aquele tipo que só sobrevive dentro da “estufa” das universidades públicas escrevendo sobre educação e elaborando ilações acerca de matéria que não conhecem.

Já há um tempo que estamos oferecendo esse tipo de trabalho para profissionais qualificados e que tem muito a dizer sobre sua prática como professor. Como o projeto não visa lucro e se trata de uma ONG a coisa demorou um pouco, mas agora estamos retomando esse projeto. Para aqueles que moram em São Paulo, Capital, podemos ter a oportunidade de nos encontrar presencial. Para o grande público do Brasil, podemos nos comunicar pela modalidade EAD.

O trabalho é pontual e pretende tratar de questões de “bloqueios” de linguagem que impede de pessoas habilitadas em ordenar na versão escrita algo que já sabe e tem muito a contribuir.

www.institutokora.org.br

filosofia@institutokora.org.br

Prof. Ms Almeida

História de Vida e Filosofia Clínica

2011-05-04T15:15:00.001-03:00

Em matéria de história é preciso ter muita cautela, pois essa ciência ou modalidade de saber é muito volátil. Quem escreve a história? A história é sempre escrita depois dos fatos? Ou é possível “fazer” história, isto é, é possível agir sobre a realidade já visando construir uma dada cadeia lógica de fatos que será verificada posteriormente?

E aqueles que pagam para construir sua história? Muito comum em épocas passadas, um cidadão que ficou rico fazendo os negócios mais tenebrosos no “novo mundo” voltava com muita grana para a “metrópole”. Lá ele tinha um problema, tinha grana, mas não tinha história descente. O que ele fazia? Pagava alguém para escrever uma história “nobre” sobre seus antepassados.

A história sofreu muito dessa questão e parece-nos que ainda sofre. O que é a biografia de um político, feita por quem ele paga? Os novos ricos da emergente economia brasileira farão o quê para justificar sua pose em Paris? Certamente irão pagar por uma narrativa épica dos seus antepassados.

Contar a própria história pode ser uma procura por si. Coisa natural nos humanos. Ao contar a minha história o que procuro fazer é me definir. Para saber quem eu sou recorro ao meu passado situado no meu presente. As escolhas desses e não daqueles fatos é um exercício de posicionamento no presente. Não posso, por exemplo, selecionar uma narrativa como constitutiva de mim no presente se ela não “bater” com quem eu sou agora. Não admitimos incompatibilidade entre meu atual “ser” e os elementos que me fizeram “vir-a-ser”.

A historicidade obedece a essa regra e não tem como escapar dela. No cuidado de si profissional, isto é, na clínica filosófica, procura-se construir essa historicidade individual sem os erros básicos de omissão. A preocupação em não omitir certos fatos da consciência é por uma questão simples: “corre-se o risco de esconder fatos que agem na surdina e interferem na nossa vida”. No caso da história individual essas descobertas servem para fornecer elementos para a ação da pessoa. A idéia de não omissão é jogar limpo consigo mesmo e tomar consciência de tudo que ocorreu consigo. Afastando as idealizações impostas pelas ideologias vigentes e compreendendo algumas “artimanhas” e necessidade que o “organismo” humano nos impõe.

Ao desvendar essas necessidades humanas, notar que é natural alguns truques da mente, podemos lidar de modo mais honesto conosco. Podemos ser mais “indulgentes” com algumas coisas humanas. Por exemplo, não é natural que nos definimos de modo negativo. Caso alguém faça essa opção podemos notar que o presente dela perde em qualidade de vida humana. Outro exemplo; é natural que não queiramos falar de coisas traumáticas, como a morte de um ente querido, ou alguma coisa que notamos ter sido “uma burrada nossa”. Porém, precisamos encarar essas questões e acomodá-las de modo produtivo na nossa historicidade. Os psicólogos irão falar em “reparação”.

Em termos de história pública, ou seja, a história de um Estado como o Brasil, a forma de contar a história matem algumas características em comum à esfera individual e privada. Como ocorre na história pessoal, não se podem omitir certos dados da história do Brasil sob pena de criarmos “traumas”. Na história pessoal quando omitimos fatos, omissão compreensível do ponto de vista humano, mas não o resolvemos, ocorre que o fato omitido continua atuando em como sou no presente. Precisamos “resolver” para levar uma vida mais saudável. Essa condição pessoal pode ser aplicada na história do próprio país. Quando omitimos fatos históricos como a ditadura, corremos o risco de produzirmos “traumas” na história do país. Precisamos reconhecer e resolver essa etapa da história para levarmos uma vida de “nação” mais democrática, que no caso da vida humana chamamos de “vida mais saudável.”

Não podemos permitir que apenas alguns contem a história da nação, pois ela é composta por milhares. É preciso sempre revelar as questões em jogo, pois a história de uma nação é um projeto coletivo e não apenas dos políticos nos cargos do Estado. Existem fatos permitidos para a vida pública e outros que não. A história não pode ser de um partido político, ela deve romper as particularidades e se inscrever dentro de um conjunto de fato aceitável e que chamaríamos de universal.

O mesmo fenômeno da história ocorre nas instituições. Uma escola ou partido político também precisa saber sua história. A Igreja Católica, a maçonaria, os mórmons, todos tem uma história. Todos, porém, devem tomar cuidado com as armadilhas de contar a sua própria história. É preciso distinguir uma idealização de um fato para com a perspectiva que o coletivo terá sobre esse mesmo fato. Quando tomamos apenas uma “perspectiva” de um fato, corremos o risco de deixar de fora vários outros aspectos sobre o fato.

Para ilustrar o argumento acima, a história dos “cegos indianos” parece-nos interessante. Quatro cegos ao tocar um elefante faziam descrições de como era o animal segundo a parte que ele tocava. Assim, aquele que ficou com a trompa faria sua definição sobre elefantes segundo essa parte do corpo, já o que ficou com a perna teria outra noção. Todos teriam concepções distintas e totalmente dispares do que é um elefante. Porém, ao notarem que estavam descrevendo partes de uma mesma coisa, o animal elefante aparece na sua inteireza. Assim são os fatos que compõe a nossa história pessoal ou da instituição que fazemos parte. É preciso ter em mente que as descrições parciais não podem tomar o lugar do todo; é preciso saber unificar essas partes. A forma de fazer isso é o coletivo ou olhar crítico de profissionais que tem como objeto de trabalho a construção da historicidade do indivíduo ou da instituição.

René Descartes

2011-04-23T22:41:00.000-03:00

René Descartes em pintura de Frans Hals

René Descartes?

Qual a utilidade do pensamento do filósofo francês Renê Descartes para um aluno de ensino médio?

Podemos pensar que nenhuma. Porém, pretendo nesse texto, demonstrar que há muita coisa de interesse para um jovem de Ensino Médio na filosofia racionalista de René Descartes.

O fato mais importante é a razão. Um jovem de Ensino Médio acaba de chegar à “idade da razão” e nesse sentido René Descartes tem tudo haver.

O dilema do jovem é pensar racionalmente tudo que o cerca. Enquanto criança ele não se “dava conta” de um monte de coisas. O trabalho, a família, a sexualidade, tudo isso será pensando sob a ótica da razão. Capacidade que até então não era muito utilizada pelo jovem recém chegado ao mundo.

A grande marca do pensamento de Descartes é exatamente elevar o pensamento racional ao máximo. Para o filósofo profissional parece algo inútil, pois esse esquecera de que um dia foi alguém sem conhecimento algum sobre Filosofia. Para o jovem, os dilemas da razão ou o método da dúvida elaborado por Descarte pode encantar os jovens. A dúvida constitui a coisa mais presente na vida de um adolescente de ensino médio. Ele ainda não sabe qual profissão, qual sexualidade, qual namorada ou namorado, e muitas outras coisas. Portanto, a dúvida é uma realidade na qual o jovem está imerso.

Ler o Discurso do Método pode ser uma grande aventura, pois pode auxiliar os jovens a organizar suas dúvidas, a pensar suas dúvidas. Eles podem até dar boas risadas da certeza de Descartes, que era a de não ter certezas.

Portanto, de onde menos se espera podemos propiciar na disciplina de Filosofia uma ótima aventura pelo mundo das idéias.

Escola Polivalente: história de um ex-aluno

2011-04-18T12:21:00.000-03:00

Foto retirada do site: "As Minas Gerais"

Recentemente tomei em mãos meu histórico escolar. Confesso: fui um péssimo aluno, na verdade, ridículo.

Vamos por parte, pois desse exame de consciência me veio à necessidade de fazer uma longa reflexão do meu processo de “escolarização”.

Primeiro, estudei em uma Escola chamada de “Polivalente”, mas o que é essa escola mesmo?

As Escolas Polivalentes, com construção exótica, precisamente uma arquitetura que foi pensada para regiões que “caem neve”, foi um projeto que teve seu início Legal lá pelo ano de 1972. Trata-se de um conceito de Escola na qual a formação técnica é a tônica. Por isso existiam matérias como Técnicas Comerciais, Técnicas Agrícolas, Educação para o Lar e Técnicas Industriais. Outra característica dessa escola, era a tal formação vocacional, isto é, cada região do país teria cursos de formação da sua juventude de acordo com a realidade. Nesse sentido, em Conselheiro Pena deveria haver cursos ligados ao espectro da agroindústria ou às questões de mineração.

Porém, a história pode ser contada de outro modo. Afinal, por que motivo havia o curso de Técnico em Contabilidade? Essa e outras questões nos revelam que a “boa vontade” em formar a juventude esconde propósitos que não são interessantes para os alunos que aí estudaram.

A primeira contradição que nos revela algo estranho é a arquitetura da Escola Polivalente. Como assim: uma escola para onde cai neve? Mas esse não é o aspecto mais relevante, pois até que a arquitetura é agradável e as telhas de amianto(com o fundo coberto de isopor) com aquele formato estranho, piramidal, propiciavam um ambiente agradável. (O que não ocorre com a arquitetura dos CIAC’s)

A escola ou colégio Polivalente nasce no contexto de uma parceria entre Brasil e U.S.A. Os termos precisos são a parceria entre o Ministério da Educação e Cultura – MEC e o órgão estadunidense denominado de United States Agency for International Development (USAID). Portanto, os amáveis do norte pretendiam nos ajudar a “desenvolver”.

O modelo político-pedagógico das Escolas Polivalentes foi utilizado nos U.S.A. Era direcionado para os negros e outras minorias; era uma forma de “absorver” os problemas; gerando entre negros e latinos a idéia de que através da escola eles conseguiriam direitos e status social que até então estava sendo negado.

O modelo foi exportado para o Brasil e outros países da America Latina como forma de “conter” possíveis avanços comunistas. Era preciso, portanto um modelo que não falasse em política, mas centrava a atenção na formação técnica; Era preciso formar a mão de obra para fazer o Brasil ser “evoluído”.

O contexto foi ótimo para a economia baseada nos privilégios. Os ricos continuaram ricos e ainda poderiam diversificar suas riquezas, pois poderiam se aventurar no mundo da Indústria. A escola cumpria dois propósitos: desmobilização dos pobres e formação de “mão-de-obra” dócil e qualificada.

A moda na década de 70 era formar o técnico. Desenvolver as regiões através da transformação técnica da natureza.

Porém, parece que a verba só deu para construir os prédios. (o que propiciou muito lucro para a empresa que ganhou a licitação). Como sempre, o belo projeto cumpriu apenas o propósito de gerar a ilusão de que através da escola “vou ser alguém”.

Ainda nessa mesma década de 70 a educação privada tomou o lugar de formar as elites (é nessa época que surge os grupos educacionais: Objetivo; Positivo, etc) e a escola “estatal” a formação das massas pobres.

Nessa mesma época a matéria de Filosofia foi retirada dos currículos das escolas. Pensar ou filosofar ficou associado a vadiagem e coisa de comunista. Espero que não associem nos dias de hoje Filosofia com os extremistas islâmicos.

Enfim, essa é a escola Polivalente que tanto me encantou na infância e adolescência. Uma escola preparada para me formar enquanto técnico.

Retomando o outro tema desse texto, algo bem pessoal, os motivos que me levam a considerar minha vida de estudante ridícula são as notas do meu “Histórico Escolar”. Eram sempre 51, 55, sendo que a média era 50. Minha formação de ensino médio foi a de Técnico de Contabilidade, não me lembro de nada, nunca trabalhei como técnico de contabilidade. Enfim, eu fui de fato um péssimo aluno.

Contrariando a política, acabei estudando Filosofia e Teologia, mas não satisfeito, acabei estudando artes e pedagogia. Para coroar o processo de vadiagem e perversão do sistema, tornei-me mestre em Filosofia e estou preparando o Doutorado.

Conclusão

O texto é pessoal e nada filosófico. Para quem quiser leitura técnica remeto ao artigo de José Alfredo de Araújo[i]. A intenção do texto é propor, a partir da minha experiência, uma reflexão sobre si. Nesse caso, que tipo de aluno eu fui? Esse exercício é muito importante, pois ele influi na educação que estamos propiciando a nossos filhos, sobrinhos e netos.

Aproveito para fazer alguns agradecimentos. Agradeço a professora Reuza. Pela severidade planejada, penso que isso me auxiliou a ver que era possível se empenhar e conseguir algo. Peço desculpas a professora coordenadora pedagógica, que agora me fugiu o nome, por ter fugido do castigo que me impuseram para aprender tabelinha.

Agradeço a professora Marta Pimenta por ter me ensinado Geografia e respeito. A professora Janet e Elenice de quem não aprendi nada de matemática, mas o gosto delas pelo ato de ensinar me fez, na faculdade, a compreender a importância de ensinar. A “dona Eva” e “dona Shirley” pela paciência e respeito com meus conflitos pelas ocasiões mais difíceis de minha vida de adolescente.

Enfim, a lista é longa e prefiro terminar por aqui. Espero que ato de reconhecer as limitações da minha vida de estudante não implique em delegar créditos a vocês, caros professores. Espero isto sim, que os leitores, provavelmente pais, façam um exame de consciência e retomem a importância do professor na vida de seus filhos. E que nesse momento, passe a ser um auxiliar desse profissional de suma importância na vida de qualquer cidadão. Nunca desabone um professor, você, pai e mãe, estará desabonando você mesmo.

[i] Texto disponível em: (http://www.revistaepistemologi.com.ar/biblioteca/07ARAUJO(1).pdf)

Início da Filosofia

2011-03-25T10:08:00.000-03:00

O início da Filosofia, que para muito aluno de escola estatal é uma novidade, é de longa data. Precisamente a 2500 anos.

Antes, porém, é preciso dizer ao aluno de Ensino Médio que esta matéria não é nova no Brasil. Ela foi retirada da escola, por decreto, na década de 70 pelo governo dos militares. Será porque?

Agora, precisamente em 2007, a disciplina voltou ao seu lugar de sempre. Passou a compor o quadro das disciplinas do Ensino Médio. Longe de ser mais um gasto para os pais das escola privada, essa matéria deve ser encarada como aquela disciplina que propicia "o seu filho" a pesar a existência; se construir como homem e mulher.

Movidos por um ideal, ousamos mesmo dizer que a disciplina pode evitar que seu filho seja um drogado; que seja um "maria-vai-com-as-outras", pois discuti a existência.

O único problema de seu filho ter filosofia é que você, pai e mãe, pode não acompanhá-lo e seu sistema de vida inútil seja revelado, pois ter um filho que pensa exigirá o mesmo de você.

Professor de Filosofia.

Semelhanças: judeu na alemanha nazista e professor nos dias de hoje

2011-03-21T11:44:00.000-03:00

Ser professor nos dias de hoje no Brasil tem semelhanças com ser Judeu na Alemanha na época do nacional socialismo – nazismo.

A questão é profunda e merece um pouco de paciência do leitor para que eu possa fazer as conexões, que, espero justificar minha máxima de abertura.

No dias de hoje, em uma escola, privada ou estatal, quando encontramos uma criança muito boa em “matemática”, que é a matéria mais valorizada, logo dizemos: nossa! Você tem que ser engenheiro ou ‘mexer’ com computador; talvez: seria um bom economista.

Enfim, jamais, sob pena de ser ‘demitido’ da escola privada, você poderá assediar a criança com a idéia: “nossa você é bom em matemática? Será um ótimo professor de matemática.” No caso desse assédio ser com filosofia aí a coisa pode ficar pior. Se um professor e Filosofia disser para um aluno que ele leva jeito para a filosofia... No dia seguinte os pais burgueses ou mesmo proletários estarão na escola. Farão reuniões com o Diretor, o coordenador pedagógico, com a supervisora; Dispostos em uma sala entre o pervertido, digo, professor de Filosofia. De um lado, os julgadores, pais e os burocratas da educação, do outro o subversivo, isto é, o professor de Filosofia.

Geralmente este profissional do abstrato encontra-se maltrapido, barba por fazer, e pronto para discorrer longamente sobre o sistema vigente. O que será abruptamente interrompido pelos pais inquisidores, com todo consentimento dos burocratas da educação. “Conta moço, sem lero-lero, você sabe de alguma coisa? Nosso filho está fazendo uso de drogas?” “Vamos lhe processar por sua indecência, como ousa oferecer Filosofia a nosso filho?” “Você acha que estamos pagando esta escola para nosso filho ser um vagabundo(professor)?”(implícito está: como você!)

Certamente esse professor será demitido e cadastrado em uma lista secreta, da qual todo diretor se vale, e não conseguirá mais arrumar emprego nas escolas privadas. Este inútil só conseguirá “dar aulas” nas escolas estatais.

A prosa acima pode ser ficção ou uma extração e tipificação de algo que existe no Brasil, mas não é mérito só nosso. Ao pesquisar um pouco mais, podemos chegar à conclusão de que a função de professor no ocidente é uma chaga.

Sob a égide do modelo estadunidense, que é do consumo e do entretenimento, encontraremos as causas deste efeito. Professor é uma função que será extirpada do sistema e que, dada a sua função de importância, o próprio sistema terá que se vê com esta exclusão.

O que está por acabar não é só o emprego de professor na escola fundamental. É mesmo todo um conjunto de símbolos ligados a função de ensinar. Como alguns dizem, a violência primeira precisa encontrar realidade no imaginário para depois partir para o corpo-a-corpo. Neste sentido, a função de professor é vergonhosa na esfera simbólica. É sinônimo de ser fracassado ou de pertencer, no Brasil, a uma classe pobre (D e E).

Alguém, culto, mas não familiarizado profissionalmente com a Educação, pode discordar, pois, partindo da experiência que este indivíduo tem de educação, irá recorrer a toda a lógica que recobra a importância de quem ensina. Porém, vale lembrar, a lógica formal, aquela iniciada por Aristóteles (professor de Alexandre – O Grande) não se aplica ao capitalismo. O capitalismo vive e nutre de outras lógicas, talvez a lógica “paraconsistente” do professor Newton da Costa.

O capitalismo e mesmo no que chamamos de modernidade tem como fundamento a idéia de virilidade, na qual se “domina a natureza” pelo conhecimento desta natureza. “Conhecer é poder” neste sentido. A prova que os engravatados tem que dominaram a natureza e que são, portanto, viris, é a ostentação da propriedade.

Ser professor não é viril. É uma emasculação da virilidade, mas aqui não é se trata de uma questão de ordem puramente genital. Virilidade constitui e engendra todo um jeito de ser do ‘indivíduo moderno’. Aqui, não ser viril não é um impedimento de exercer a sexualidade masculina, mas é de existir enquanto pessoa humana.

O professor se enquadra nesta impossibilidade de viver. Sua castração é um aniquilamento do seu próprio ser.

Recorrendo a ficção dos cinemas, precisamente no filme Matrix, ficou clássica a idéia na qual se desliga alguém por dentro, isto é, na Matrix. Para dizer de outro modo, observamos pessoas simplesmente desfalecendo no que tomamos por mundo real, pois ela foi desligada lá dentro, dentro da Matrix. Assim ocorre com a função de professor no mundo da mercadoria. O que está em andamento é que já foi desligada por dentro a função de professor. Os que ainda restam estão com os dias contados para caírem.

O que tem isto com os judeus? Ora, a ideologia nazista construiu ao longo de 80 anos as condições ideológicas que naturalizou no contexto germânico a inutilidade dos judeus. A coisa não foi assim de assalto, no choque. Foi lenta, vagarosa, cotidiana. A ponto de até mesmo os judeus se submeterem ao genocídio sem se revoltarem.

Já temos até campos de concentração e ninguém questiona. O que é, então, as cadeias? O que é uma escola de periferia?

Nosso Mestre Voltou a Casa do Pai.

2011-03-02T16:48:00.001-03:00

Nosso Mestre retornou à Casa do Pai. 18/02/11

Segue um nota veiculado pelo site Novos Rumos.

NOSSO IRMÃO ROGÉRIO VOLTOU À CASA DO PAI 23/02/11*

Rogério Inácio Almeida Cunha voltou à casa do Pai. Padre da igreja católica dedicou sua vida à difusão do Reino de Jesus seja através do seu trabalho teológico e pastoral, como também em seu lar como padre casado.

“…Não deixei de ser católico por ter aberto mão da condição de clérigo, não deixo de ser cristão por discordar deste ponto central e de muitos outros, em que a mentalidade Católica me parece equivocar-se. Não considero o meu modo de pensar normativo para quem quer que seja. A Igreja Católica, na configuração histórica a que chegou, e que parece consolidar, é a minha mãe na Fé cristã, e tem o direito de ser o que ela quer. Uma vez eu disse em palestra a uns trezentos provinciais de Congregações Religiosas que quem xingar a minha mãe eu mato, mas se me botarem dentro da barriga dela de novo, sou eu quem morre…”

Fez da teologia sua profissão e nela se destacou como bom mestre, abrindo caminhos para a necessária e desejada renovação da igreja à luz do Concílio Vaticano II.

Era membro do movimento “Nós Somos Igreja” e defendeu ideais de:

1. Uma Igreja fraterna e dialogal;

2. Uma Igreja com uma nova atitude face às mulheres;

3. Uma Igreja onde os ministérios ordenados sejam reequacionados;

4. Uma Igreja que valorize a sexualidade, elemento constitutivo do ser humano, criado por Deus;

5. Uma Igreja empenhada nos direitos humanos, que valorize questões de ordem ética e moral.

Foi membro ativo e numinoso dentro do Movimento dos Padres Casados. Não via com bons olhos a institucionalização do Movimento, pois achava que “seu eixo é a solidariedade entre diferentes, não a institucionalização de igualdades”. Dizia ainda que: “Cada qual tem o direito de participar do MPC pelo motivo que lhe pareça bem, mas acredito que ninguém tem o direito de proclamar taxativas ou normativas as suas convicções pessoais ou grupais.”

Sobre a Eucaristia considerava que a mentalidade católica “falsifica teologicamente a Fé Cristã, quando fez dela uma Religião de Sacrifícios, re-instituindo – com o título de “Eucaristia”, ou de “Santo Sacrifício da Missa” – o que o Senhor aboliu, notadamente na noite em que, antes de padecer, tomou uma refeição com os seus. A re-instituição de um sacrifício, a transformação da refeição de partilha em ato sacrifical, concretizou a lógica que fez dos “presbíteros” a re-edição dos sacerdotes, sacrificadores. A instituição do “sacramento da ordem” instaurou no seio da Igreja Cristã a lógica institucional do Império Romano.”

Nosso site muitas vezes era enriquecido com os artigos que ele nos enviava. Lamentamos profundamente o falecimento do amigo e irmão, Rogério. Criou-se um vazio no meio teológico, no Movimento “Nós Somos Igreja”, no MFPC e em todos aqueles que apreciaram suas qualidades intelectuais e seu amor para com todos.

Com certeza combateu o bom combate e já recebeu a coroa da glória do Cristo. Seu trabalho trará seus frutos. Para a viúva Zenóbia nosso amplexo de solidariedade.

Clique Aqui para ler a mensagem enviada por

Rogério de Almeida Cunha em ocasião

do Encontro do MFPC em Recife,

em 06 de Janeiro de 2008

Fonte: http://www.oraetlabora.com.br/novo1/"

Que Deus reconforte Zenóbia.

Cídio Lopes de Almeida

Platão e Aristóteles: O início da Metafísica.

2011-02-15T00:18:00.001-02:00

Platão e Aristóteles: O início da Metafísica.

"A alma que nunca contemplou a verdade não pode tomar a forma humana. A causa disso é a seguinte: É que a inteligência do homem deve se exercer segundo aquilo a que se chama Idéia; isto é, elevar-se da multiplicidade das sensações à unidade intelectual. Ora, esta faculdade não é mais que a recordação das Verdades Eternas que nossa alma contemplou quando acompanhou a alma divina em suas evoluções. (...) É somente fazendo bom uso dessas recordações que o homem se torna verdadeiramente perfeito, podendo receber em grau ótimo as consagrações dos Mistérios"

PLATÃO, Fedro

Cídio Lopes[1]

1. Começo de conversa

Um curso de Introdução ao Pensamento Ocidental, como aqui pretendemos dar início, deve, logo de imediato, fazer algumas considerações preliminares que permita aos convidados a essa viagem conceitual se situar e ter em mente, já no início de nossa jornada, o que vamos fazer e o que não iremos fazer.

Não se trata de uma mera desconfiança. Tal posicionamento já revela o que é a filosofia Ocidental, isto é, um tipo de pensamento radical ou rigoroso. A idéia de rigor e radicalidade aqui não são no sentido de que a Filosofia Ocidental tem dogmas dos quais não abre mão, mas,radical enquanto modo de pensar, que procura pelas causas e princípios das coisas. Essa disposição procura, também, dar conta das várias possibilidades de abordagem acerca do real e, nesse exercício de compreensão, trazer à consciência o fato de que há vários modos de dizer o real.

O caráter crítico da Filosofia, que até pode ser considerado como algo negativo[2], é apenas seu método. Não se trata de alguém sem senso de humor. Essa desconfiança é um exercício intencional da consciência que procura com isso tomar ciência das coisas que fazemos corriqueiramente. Uma vez tomadas de modo suspensas, abre-se caminho para uma real avaliação de tais fazeres.

Costumamos dizer que essa atitude inicial da Filosofia é um “pré-conceito”, como aquilo que se situa antes do conceito. O ato de avaliar, de argüir, ao qual a Filosofia nos convida, é que nos capacita a dar outro salto: o juízo. Saímos dos “pré-conceitos”, enquanto opiniões do senso comum, e elaboramos no exercício crítico nossos conceitos sobre este ou aquele ou tema.

Esses avisos já sinalizam o que é a Filosofia. Mas ainda não bastam. Precisamos, para nosso curso, fazer mais alguns recortes e sinalizar o que vamos convidar a todos a meditar nesse encontro. Por ser um pensamento atendo à complexidade da realidade; dos fatos. Precisamos dizer o que vamos fazer e o que não vamos.

Nosso objetivo é abordar, em linhas gerais, como se dá a origem da Metafísica em Platão e Aristóteles.

Precisamente iremos nos ater às idéia básicas que procuram responder as seguintes questões: “por que as coisas nascem, por que se corrompem, por que são?”[3] Temas que se apresentam de uma forma em Platão e, com a particularidade que lhe é própria, em Aristóteles.

O surgimento dessas interrogações, que nos dias de hoje nos parecem muito familiares, tem na nossa história Ocidental um período preciso. Trata-se da Grécia Clássica do século V. É com Platão, na boca de Sócrates, que iremos pela primeira vez ter respostas originais para as indagações acerca do fundamento das coisas: “O que existe? “Por que existe?”[4].

Sócrates, figura enigmática e que conhecemos pelos diálogos de seu discípulo Platão, entra para a história da filosofia como aquele que sempre está perguntando. O pensamento de Sócrates/Platão representa a reformulação das investigações dos seus antecessores e a proposição de questões éticas e de conhecimento da realidade sob a ótica não da pura natureza, mas de princípios primeiros e supremos, ou seja, metafísicos.

Platão, para explicar essa sua novidade sobre como compreender a realidade, fez uso peculiar da mitologia. Se por um lado, desde os primeiros filósofos pré-socráticos, houve o abandono da mitologia como forma de explicar o real, Platão a retoma freqüentemente como um recurso para explicar as suas idéias. [5]

Nesse caso o mito em questão é o da “Segunda Navegação”[6]. Será desse mito que ele vai falar sobre os dois planos do ser, isto é, uma realidade visível, “sensível”, e outra “supra-sensível”. E será aqui a novidade radical de Platão. Mesmo fazendo uso de mitos ele propõe um novo olhar.

Para Platão, recorrendo a um dizer dos marinheiros, a Segunda navegação era aquela “que se realizavam quando, cessado o vento e não funcionando mais as velas, se recorria aos remos.” Platão, então, concebia que os filósofos anteriores a ele tinham empreendido apenas a primeira parte. Suas investigações utilizaram apenas os ventos e não conseguiram explicar o real ao ater-se apenas a ele mesmo. O esforço dos remos aqui é entendido por Platão como o seu esforço intelectual para ir mais longe e apresentar o fundamento do real em outra esfera. Na esfera de uma realidade que não poderia ter a mesma realidade do real. Uma realidade, portanto, além do físico.

Como dissemos anteriormente, a prática filosófica é um constante perguntar e procurar pelas causas das coisas. Um pensamento filosófico se caracteriza por essa ocupação constante. E no caso de Platão não foi diferente. O diferente foi exatamente sua resposta, pois Anaxágoras, um filósofo pré-socrático, já havia se pergunta pela mesma coisa. Contudo, “Platão observa que o próprio Anaxágoras, apesar de ter atinado a necessidade de introduzir uma Inteligência universal para conseguir explicar as coisas, não soube explorar essa sua intuição.”[7] O que seu antecessor não foi capaz de pensar é que a causa do mundo não pode estar no próprio mundo.

Um exemplo muito utilizado para aclarar ainda mais esse problema é dado comumente com o julgamento de Sócrates, mestre de Platão. Como se sabe Sócrates foi condenado à pena de morte. O ato de se dirigir ao cárcere pode ser descrito de dois modos. Um primeiro, mais naturalista, seria tentar explicar os motivos que o levaram até aquele lugar, onde tomaria cicuta, descrevendo apenas questões de ordem física. “invocando os seus órgãos locomotores, seus ossos, seus nervos e assim por diante, e não a verdadeira causa que foi a escolha do ‘justo’ e do ‘melhor’, feita com a Inteligência.”[8] Nesse sentido a causa que levou Sócrates até ao cárcere é que pode ser considerada a verdadeira. As demais descrições se ateriam a causas secundárias. O que parece muito simples para os dias de hoje, saber identificar exatamente este tipo de causa, para aquele contexto consistiu em uma inovação e o que chamamos de fundação da metafísica.

Para os primeiros filósofos, que faziam uso do método denominado de naturalista, o conhecimento “é fundado nos sentidos, e não esclarece, mas torna obscuro o conhecimento. O novo tipo de método deverá se fundar sobre os logoi (acho que vale a pena explicar o logos em 2 frases)e por meio deles deverá procurar captar a verdade das coisas”.[9]

Segundo o historiador da Filosofia Geovanni Reale “depois da ‘segunda navegação’ platônica (e somente depois dela) é que se pode falar de ‘material’ e ‘imaterial’, ‘sensível’ e ‘supra-sensível’, ‘empírico’ e ‘metaempírico’, ‘físico’ e ‘suprafísico’”.[10]

Nessa nova forma de pensar temos o famoso mundo das idéias platônicas, que em muito nos é familiar. Acerca desse mundo das idéias, também se tornou bem popular entre nós outro mito platônico. O mito da Caverna de Platão[11].

Nesse mito, que vai dizer de outro modo o que já sinalizamos com a Segunda Navegação, temos, em uma de suas possibilidades interpretativas, o mundo sensível, visto pelos olhos sensíveis a que Platão dizia ser utilizado por seus antecessores, e o mundo das idéias, visto apenas pelos olhos da razão, e que só se alcançaria pelo esforço racional.

Essa nova forma de pensar a realidade faz surgir em Platão um conceito muito comum entre nós. O termo Idéia será a grande contrição para vários campos do saber, pois idéia aqui é aquilo que Platão vai chamar de coisa em si, aquilo que existe por si. E essas estruturas “suprafísicas” é que são as causadoras das físicas, estabelecendo assim uma relação necessária entre inteligível e sensível.

“As idéias de que falava Platão não são, portanto, simples conceitos ou representações puramente mentais (só muito mais tarde o termo assumiria esse significado), mas são ‘entidades’, substâncias’.[12] Esse mundo das idéias ou formas são fixas e não mudam. O mundo sensível, ao contrário, está em constante mudança. Para Platão o que importa são as coisas em si, pois essas é que definem o múltiplo. Uma coisa só é bela aos nossos olhos sensíveis quando captamos nela o Belo, enquanto forma Ideal.

A esse lugar onde fica a Idéias Platão chamou de Hiperurânio. Outro termo que se apresenta sob duas possibilidades. Em um primeiro momento podemos dizer um “lugar” acima do real, mas logo em seguida devemos romper com essa relação espacial, pois o termo nos convida para outra esfera. O risco inicial é não fazermos a ruptura com o mundo físico, e permanecermos pensando em termos físicos esse outro lugar e, por conseqüência, condicionando as Idéias ao mundo físico, sensível. Então, Hiperurânio é um lugar sem um lugar. É um além físico que é de outra natureza[13].

A origem da palavra Trabalho.

2011-02-15T00:10:00.001-02:00

A origem da palavra Trabalho.

Para falar de trabalho e profissão vamos, antes, falar da origem da palavra trabalho. O termo trabalho tem origem no Latim tripalium e significa algo bem desagradável. Basicamente quer dizer castigo, pois era com o tripalium, uma espécie de três estacas ficadas no chão onde se castigava os escravos no período da Idade Média.

Outra interpretação que contribui para uma visão desagradável do trabalho foi a interpretação dada a história de Adão e Eva. Para a interpretação da Igreja Católica medieval Adão e Eva após serem expulsos do paraíso foram condenados a trabalhar. Seriam eles obrigados a viver do “suor do próprio rosto”.

Na cultura Latina, portanto, o trabalho, junto com vários outros fatores sociais, tornou-se sinal de desgraça. Trabalhar não é uma atividade nobre.

Porém, esse modo de ver o trabalho não é o único. Existe outro modelo que ficou muito difundido entre os “Protestantes” isto é, aqueles que protestaram contra a Igreja Católica. O trabalho como fonte de libertação ou até mesmo como fonte de salvação segundo João Calvino, celebre protestantes francês.

Para explicar esse modelo no qual o trabalho era fonte de libertação retornemos à Idade Média. Naquela época da história existiam associações de profissionais que construíam casas e castelos, eram as Guildas de Pedreiros. Eram os construtures da Europa. Para esses profissionais a profissão de pedreiro era muito importante, pois eles ajudavam os reis na construção de fortes castelos. Os reis para agradecer davam a eles mais liberdade, com direito inclusive de poder ir morar em outra cidade.

Ser um pedreiro na Idade Média era sinônimo de liberdade. O trabalho, apesar de pesado, era gratificante, pois dava liberdade de poder sair de uma cidade e morar na outra. Deste modo, ser pedreiro era ser livre. A conclusão é óbvia: trabalhar era uma fonte de dignidade.

Nos países onde essas associações ganharam força (Alemanha, Inglaterra, Holanda, etc) o trabalho é interpretado sob uma ótica mais favorável. Até mesmo a palavra para falar de trabalho é diferente da nossa e apenas em alguns casos é que lembra algo desagradável.

2. Para pesquisar

1. O que é Idade Média?

2. Você conhece a história de Adão e Eva? Peça para alguém lhe contar.

3. O que é Cultura Latina?

4. O que era ser servo na Idade Média?

5. O que é “protestante” e João Calvino?

6. O que é uma Guilda no contexto da Idade Média.

7. Por que os pedreiros eram considerados livres na Idade Média?

3. Vamos pensar:

O que é trabalho escravo? O que é trabalho infantil?

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4. QUAIS PROFISSÕES VOCÊ CONHECE:

Anote 15 profissões que você e seus pais ou tutores já viram falar.

Exemplo: Maria Sebastiana – Doméstica

José Maria de Jesus – Porteiro

1.________________________________________________________

2.____________________________________________________________

3._______________________________________________________________

4._______________________________________________________________

5._______________________________________________________________

6.______________________________________________________________

7._______________________________________________________________

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9.__________________________________________________________________

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15.___________________________________________________________

5. MEUS PARENTES

Vamos pensar qual profissão meus parentes exercem. Essa atividade pode nos ajudar a compreender melhor o que é uma profissão e qual você pretende exercer.

Pai: _________________________________

Mãe:____________________________________

Você quer seguir a mesma profissão de seu pai e sua mãe? Justifique. (Se você disser que sim, diga os motivos, se disser que não diga os motivos.

6. COMO SER O QUE QUEREMOS

Escreva dez passos para você alcançar o quer você quer na vida.

Exemplo: Quero ser Professor de Filosofia. (Estou citando meu exemplo)

1 – Estudar até terminar a 8 série; 2 – Estudar até terminar o Ensino Médio. 3 – Arrumar trabalho que me permita estudar e pagar minhas despesas com aluguel e comida; 4 Fazer pré-vestibular; inscrição no vestibular, começar o curso. 6. Fazer a faculdade de Filosofia; 7 – Formar; 8 – Procurar emprego como professor de Filosofia; 9 – Continuar a estudar para exercer a profissão; 10 Fazer Mestrado para lecionar em Faculdade. (Ao todo levei 18 anos até chegar ao atual estágio de minha profissão de professor de Filosofia)

7. A sua vez:

Profissão: _________________________

1 - _________________________________________________

2 - ____________________________________________________

3 - _____________________________________________________

4 - _____________________________________________________

5 - _____________________________________________________

6 - ________________________________________________________

7 - ______________________________________________________

8 - ________________________________________________________

9 - __________________________________________________

10 - ____________________________________________________

ATENÇÃO

Próximo encontro. Todos terão que trazer sem falta esse trabalho. Se não conseguir fazer deverá explicar no lugar da resposta quais foram as dificuldade.

Gordos não servem para dar aula

2011-02-02T18:19:00.000-02:00

A chamada é provacativa. Nós não compartilhamos com tal questão. O ridículo é que as pessoas foram submetidas a vexame e elas é que terão de tentar concertar o erro.

Em outras épocas, temos notícias de pessoas que não foram admitidas porque estavam grávidas.
Espero que o médico goste do meu jeitão, pois como não sou do BBB, ele pode achar eu meio feio, barbudo. Enfim, por critérios "técnicos" eles podem me reprovar ou exonerar do serviço público.

Bem, e o nariz o Alco-emim? Por questão técnica não deveria inviabilizar ele de ser Governador? Aliás, tem exame médico para ser Governador? E para ser secretário de Educação?

Há, uma gorda não serve para dar aulas, mas um "ladrão", comprovado na justiça, pode tomar conta da FDE.

Professor, pedreiro, política.

2011-01-28T11:12:00.000-02:00

Segue abaixo um texto piada que chegou até nós via e-mail. Logo após ele nossa reflexão sobre esta realidade brasileira. O Brasil que ventila aos quatro ventos que será uma potência, fará parte dos BRIC's.

Verdade PURA

O cara termina o segundo grau e não tem vontade de fazer uma faculdade.
O pai, meio mão de ferro, dá um apertão:

- Ahh, não quer estudar? Bem, perfeito. Vadio dentro de casa eu não mantenho, então vai trabalhar...
O velho, que tem muitos amigos, fala com um deles, que fala com outro até que ele consegue uma audiência com um político que foi seu colega lá na época de muito tempo atrás:
- Rodriguez!!!! Meu velho amigo!!! Tu te lembra do meu filho? Pois é, terminou o segundo grau e anda meio à toa, não quer estudar. Será que tu não consegue nada pro rapaz não ficar em casa vagabundeando?
Aos 3 dias, Rodriguez liga:
- Zé, já tenho. Assessor na Comissão de Saúde no Congresso, R$ 9.000,00 por mês, prá começar.
- Tu tá loco!!!!! O guri recém terminou o colégio, não vai querer estudar mais, consegue algo mais abaixo...
Dois dias depois:
- Zé, secretário de um deputado, salário modesto, R$ 5.000,00, tá bom assim?
- Nãooooo, Rodriguez, algo com um salário menor, eu quero que o guri tenha vontade de estudar depois....Consegue outra coisa.
- Olha Zé, a única coisa que eu posso conseguir é um carguinho de ajudante de arquivo, alguma coisa de informática, mas aí o salário é uma merreca, R$ 2.800,00 por mês e nada mais....
- Rodriguez, isso não, por favor, alguma coisa de 500,00, 600,00, prá começar.
- Isso é impossível Zé!!!*
- Mas, por que???*
- PORQUE ESSES SÃO POR CONCURSO PARA PROFESSOR, PRECISA TÍTULO SUPERIOR, MESTRADO ETC.... É DIFÍCIL...

Eu até ri, no começo, depois comecei a chorar, pois sou professor de escola pública. Sim é verdadeiro, sou formado em Teologia e Filosofia pela PUC minas. Depois fiz especialização em arte-educação e estudos bíblicos. Não contente, fiz pedagogia, e, recentemente, fiz Mestrado em Filosofia.

Bem, por tudo isto, ganho em torno de 9 reais a hora aula. Se juntar os “benefícios” deve dar uns 12 reais a hora aula. Mas se fosse um lugar agradável e com pessoas agradáveis, seria muito gratificante “dar” aulas no Estado. Porém, temos salas com 45 “alunos”, (agressores) e um professor de filosofia, como eu, tenho que ter 16 salas de aula de segunda a sexta para fazer um “cargo” e receber liquido uns 1300reais. Isto significa que tenho aproximadamente 700 alunos(com os quais tenho 1 aula semana, e alguns 2).

Desculpa a insistência do meu relato mas quero continuar. Quando não havia as apostilas do Estado, como livro suporte do aluno, tinha que escrever no quadro 8horas por dia. Manter os 45 alunos(de classe C,D e E) alegres e felizes, pois afinal minha aula tinha que ser “Mao da hora veio”(no dialeto favelez isto quer dizer: uma aula agradável e estimulante). Para não ser acuasado pelo Dimenstei e a Folha de São Paulo de ser um professor incompetente, tenho que elaborar todos os dias aulas criativas. Devo, também, corrigir todos os trabalhos dos alunos, olhar o caderno deles.

Enfim, descobri que ser ajudante da construção civil, o cargo que não precisa de curso algum, apenas força, dá para “discolar” uns 1300 mês. Mas com minha formação em arte-educação, descobri que já vou tentar ser pintor, utilizando minha lábia de filósofo, sei que vou discolar de cara uns 2.500 mês. E quem sabe de Mestre em Filosofia, pela Faculdade de São Bento, serei promovido a Mestre de Obra. Há, na obra, na contrução civil, você tem que ser muito educado para pedir a um ajudante-de-pedreiro para não desperdiçar o seu dinheiro. Você, por exemplo, precisa, educadamente, pedir a ele que dê descarga no vaso, pois ele esqueceu. Se você alterar a voz pode ser processado ou ele não volta no dia seguinte, mesmo você pagando 100reais dia. O que é certo. Mas como tenho que aceitar ser insultado todos os dias, ser chingado, ter apelidos bizarros, ser ameaçado, achava que isto é quer era o normal e até estranhei não poder tratar assim também o ajudante da construção.

Confesso que estou muito animado. Vou até parar de tomar os 4 remédios diários(depressão, falta de concentração, dores crônicas, e insônia). Não vejo a hora de começar na construção civil.

Filosofia e Sociologia

2011-01-20T00:04:00.000-02:00

Para os alunos que estão começando o ano temos a novidade do Livro da Professora Doutora Marilena Chaui.

http://www.atica.com.br/catalogo/?i=9788508112432
Os riscos do livro são os mesmos do clássico "Convite à Filosofia" da mesma autora.
Um excelente livro que foi pensado para alunos do Ensino Médio, mas que ao passar dos anos figurou como livro básico para a disciplina de Filosofia de cursos superior.

Para alguns esta mudança se deu por dois motivos. Por um lado o livro foi concebido par um ensino médio que não existe no Brasil, talvez na França. O segundo motivo é baixo nível cultural dos alunos.
Em épocas de internet certamente a cultura mais lenta e de pensamentos longos não tem espaço.

Enfim, sem delongas, afinal isto aqui é um blog, algumas escolas tem adotado o livro Filosofia e Sociologia de Chaui por se tratar de economia de livros. A autora principal é a Filosofa, entre outros raros, mais respeitada na academia brasileira. Seu respeito se dá pela histórica militância da autora no ensino de Filosofia no Brasil.

Um ótimo ano de estudos.
professor de Filosofia

Trabalho de Filosofia?

2011-01-19T11:31:00.000-02:00

Em geral a matéria de Filosofia caracteriza-se pela atividade da escrita e o debate. Porém, algumas coisas são necessárias de serem ditas sobre estas duas atividades comum na vida do estudante.

A escrita da filosofia e os debates diferem um pouco das demais matérias da escola. Geralmente acostumamos a "achar" as coisas e "dá" nossa opinião sobre elas. Bem no estilo dos programas de tv, mas é aí que a Filosofia começa a ficar diferente.

Em geral os alunos são convidados a não "achar", mas pensar. Pensar em filosofia é um elemento muito importante, podemos comparar como os números da matemática e a necessidade de saber a "tabelinha" para futuras operações nesta disciplina.

O pensar da filosofia não é qualquer pensar, pois todos nós já pensamos. A filosofia nos propõe pensar coisa inusitadas e que podem, de início, até parecerem tolas, mas, com o tempo, iremos notar o quanto é importante se perguntar, por exemplo, não só "quantas horas?", mas "o que é o tempo?".

Pensar em filosofia é isto: fazer perguntas que tem aparência de inusitadas.

A segunda atividade da filosofia é a produção de redação. Como na atividade de pensar, por aqui também temos diferenças e a semelhança com uma redação de português para nas aparências. Quando observado mais de perto, notamos que redigir em Filosofia não é apenas um mero ato de produção de ficção literária, mas é fruto e expressão de idéias. O pensamento sobre uma obra de arte ou sobre a política é expresso na escrita e por isso faz da redação filosófica uma atividade distinta das de outras matérias.

Serão essas as novidades que os alunos de 1ª séria do Ensino Médio irão encontrar na nova matéria de Filosofia.

Até a próxima.

MEC-USAID[1]

2011-01-19T10:31:00.001-02:00

Retirei este verbete do seguinte site:

http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/glossario/verb_c_mec-usaid%20.htm

MEC-USAID[1]

Série de acordos produzidos, nos anos 1960, entre o Ministério da Educação brasileiro (MEC) e a United States Agency for International Development (USAID). Visavam estabelecer convênios de assistência técnica e cooperação financeira à educação brasileira. Entre junho de 1964 e janeiro de 1968, período de maior intensidade nos acordos, foram firmados 12, abrangendo desde a educação primária (atual ensino fundamental) ao ensino superior. O último dos acordos firmados foi no ano de 1976.

Os MEC-USAID inseriam-se num contexto histórico fortemente marcado pelo tecnicismo educacional da teoria do capital humano, isto é, pela concepção de educação como pressuposto do desenvolvimento econômico. Nesse contexto, a “ajuda externa” para a educação tinha por objetivo fornecer as diretrizes políticas e técnicas para uma reorientação do sistema educacional brasileiro, à luz das necessidades do desenvolvimento capitalista internacional. Os técnicos norte-americanos que aqui desembarcaram, muito mais do que preocupados com a educação brasileira, estavam ocupados em garantir a adequação de tal sistema de ensino aos desígnios da economia internacional, sobretudo aos interesses das grandes corporações norte-americanas. Na prática, os MEC-USAID não significaram mudanças diretas na política educacional, mas tiveram influência decisiva nas formulações e orientações que, posteriormente, conduziram o processo de reforma da educação brasileira na Ditadura Militar. Destacam-se a Comissão Meira Mattos, criada em 1967, e o Grupo de Trabalho da Reforma Universitária (GTRU), de 1968, ambos decisivos na reforma universitária (Lei nº 5.540/1968) e na reforma do ensino de 1º e 2º graus (Lei nº 5.692/1971).

Para o estudo dos acordos MEC-USAID, é fundamental consultar as obras de José Oliveira Arapiraca, A USAID e a educação brasileira: um estudo a partir de uma abordagem crítica da teoria do capital humano (1982); Ted Goertzel, MEC-USAID: ideologia de desenvolvimento americano aplicado à educação superior brasileira (1967); Márcio Moreira Alves, O beabá dos MEC-USAID (1968).

Sobre os impactos históricos dos MEC-USAID na educação brasileira, ver: Otaíza Romanelli, História da educação no Brasil (1978); Luiz Antônio Cunha e Moacyr de Góes, O golpe na educação (1985); Francis Mary Guimarães Nogueira, Ajuda externa para a educação brasileira: da USAID ao Banco Mundial (1999).

[1] Verbete elaborado por Lalo Watanabe Minto para subsidiar o presente projeto.

Volta às aulas: Filosofia.

2011-01-13T01:15:00.001-02:00

Concentro-me neste blog a discutir os aspectos do Ensino de Filosofia. Confesso que dispenso poucos textos para falar da história da Filosofia ou de seus temas fundamentais.

Esta prática decorre, talvez, de uma concepção inicial do blog: discutir com professores de filosofia o ensino de filosofia.

Porém, tenho notado que alunos de ensino médio tem recorrido, via e-mail, a perguntas mais pontuais sobre o conteúdo de Filosofia. O que nos obriga a repensar o contéudo do blog.

Neste sentido, vamos falar da volta à aulas e da nova matéria que muitos alunos da 1ª série do ensino médio irão encontrar pela primeira vez.

Na verdade quero saber mais sobre a opinião deles sobre tal matéria. Para podermos falar destas primeiras impressões.

Um grande abraço a todos. E nos próximos post irei me dedicar a comentar alguns livros de Ensino de Filosofia.

Professor de Filosofia particular.

2010-11-25T19:30:00.001-02:00

A educação não deve ser "formação" e sim "transformação". Assim pensa Nietzsche. Transformar é pertinente não só pelo fato de Nietzsche ter dito. A questão é a força do argumento que encerra a coisa. Tranformar é partir de dentro. Formar é adequar a um fim, um thelos. Claro, isso para a Igreja é aberrante, pois como destituir o fim dado por Deus ao ser Humano?

O problema é que em nome deste tal fim sagrado se nega a essência da vida, nega-se a própria vida. E a vida? Onde ela fica? Por que a vida então?
O trabalho de transformação é portanto terapêutico. Pois cuida do individuo e seu dentro, sua história. Mas onde fica os avanços tecnológicos, o novo Deus medieval? Bem, é possível sim pensar em aquisição de conteúdos de fora, produzidos pela comunidade científica ou mesmo pelo próprio indivíduo. Mas o foco da educação básica tem que ser o indivíduo. Tem que ser personalizada.
Alguém já riu. Como pensar educação personalizada, já que é sólido conceber educação como um processo de massa ( e olha que em escolas privadas tem 40alunos por sala.).

Mas aí esconde um truque. Educação massificada e desqualificada no Brasil é para pobre. Nas classes ricas há sim educação personalizada. Como? Professor particular. Existe um exercito silencioso de professores particulares que atende todos os dias da semana os filhos da elite. Isso pode ser um sintoma de que educação é um processo de transformação e que deve ser personalizado.

Um abraço

Dia Mundial da Filosofia

2010-11-19T19:17:00.000-02:00

"Celebrado pela UNESCO toda terceira quinta-feira de novembro desde 2002, o Dia Mundial da Filosofia acontece este ano em 18 de novembro de 2010."

retirando de www.unesco.org

Ao professor do Colégio Biotécnico

2010-10-24T20:43:00.000-02:00

Quero agradecer ao professor Admilson, do Colégio Biotécnico, por ter indicado o nosso site como sendo "interessante" para seus alunos. Os acessos oriundo deste site assinala certo interesse pelo conteúdo que publicamos.
Obrigado.
Prof. Me. Almeida

Filosofia e Lusofonia

2010-10-24T20:40:00.000-02:00

Em um blog o texto curto parece ser o que se mais pratica. A pergunta é se isso contribui para alguma coisa na vida das pessoas. Mesmo assim, o desafio é por logo as idéias e rápido já transmitir algo.

Neste sentido: qual a contribuição da língua portuguesa para o mundo da Filosofia?
No caso do ensino de Filosofia como elemento de formação humana em escolas de formação de base qual a contribuição produzida em língua portuguesa.

Portugal, como metrópole colonial, contribui com o que para o ensino de Filosofia?
Espero contribuição dos falantes de língua portuguesa espalhados pelo orbi terrestre.

A Escola está morta.

2010-10-11T03:39:00.000-03:00

Esse é o título de uma obra do discípulo de Invan Ilich. Muito pertinente.
Mas esqueceram de dizer que a família também está morta.

Quem matou as duas? Simples, o poderoso consumo de massa.

almeida

Outros modos de ensinar filosofia.

2010-10-08T19:12:00.000-03:00

O que é de fato o professor.

No debate do ensino de Filosofia os temas que se figuram são os velhos "história" versus "tema", mas parece ser ponto comum que o ensino de Filosofia se dá na Escola.

Talvez seja apenas uma repercussão de um outro mau maior e até mesmo caduco, isto é, a idéia que funde educação com escola. A idéia de escolarização povoa o imaginário quando falamos de educação.

Mas essa fusão interessa a quem? Por exemplo, no caso do fracasso escolar duas figuras são o centro. O Professor e o aluno são os únicos agentes dessa tragédia. Mas por onde a família?

Esse negócio de família até parece ser a bandeira dos reacionários da Igreja. Mas convenhamos, em nome do consumismo total a família foi diluída. Não há mais espaço para as cosias de família, afinal, com TV de Plasma até no banheiro os adultos da casa estão "entretidos".

A educação pode muito bem ser feita em casa. Mas no Brasil é crime educar em casa, tem que ser na escola, mas não é crime não educar em casa, não ensinar a sentar, a não falar pelos cotovelos.

Nesse mesmo movimento encontra-se o ensino de filosofia. Filosofia foi jogada dentro de um currículo escolar e parece que é só aí seu lugar.

É preciso pensar outras formas de ensinar filosofia. Nós formados em filosofia temos que criar outras formas e lugares de cultivar a filosofia. Insistir com a filosofia na escola é tentar aplicar remédio em defunto, a escola, como disse um discípulo de Ivan Ilich, está morta. Precisamos apenas enterrá-la.

Por exemplo as associações culturais. As academias de letras das cidades, os grupos de jovens. Bem, mas alguém perguntará: de que viverá o professor de filosofia. Ótima pergunta, vamos pensar nisso, pois se o entrave é quem paga o professor, vamos pensar em formas alternativas. Vamos justificar o labor do educador filósofo e assim inseri-lo no tão irritante, mas obrigatório, mercado de produtos.

Não temos que ficar tentando e perdendo tempo em pensar que só se promove o ensino de filosofia na escola.

Prof. Me. Almeida

Então, Ensinar o que em Filosofia?

2010-10-07T18:47:00.000-03:00

A pergunta é direta: "isso dá o que pra mim fessô".

Em geral somos levados pelas modas das Academias de Filosofia que a mesma não dá nada. Até mesmo parece que há um esforço tremendo para provar que Filosofia não dá nada mesmo. Até a Marilena Chauí eternizou aquela brincadeirinha: " a filosofia é a ciência pela qual e com a qual o mundo fica tal e qual".

Bem, estamos na era da mercadoria. O produto e o consumo assumiram o lugar do indivíduo. Não há mais SER e sim TER. O Ter vestiu uma capa, igual aquelas que fazemos com couro de um animal, e se passa por SER. Aliás, pensemos um lobo no meio de um monte de ovelhas. O lobo veste uma manta de pelo de carneiro e ali fica disfarçado. Assim é o TER.

No ensino de Filosofia esse é outro tema louco, que impede qualquer divagação filosófica. Em geral as pessoas são jogadas e tragadas pelo mercado de trabalho, pela necessidade de ter um trabalho, pois os prazeres da modernidade batem à porta. É ter um carro, é ter casa, roupa, comida. Tudo isso é posto e misturado com a escalada louca do consumo em solo brasileiro.

A MERCADORIA. Nós professores de Filosofia temos que ser comerciantes de idéias, temos que parcelar no cartão, temos que vê as classes "D" e "E" como potenciais consumidores de idéias.

As casas de Oração, ditas Igrejas de modo inadequado, já notaram isso e se portam desta forma. O pobre só acredita na idéia se vê o pastor com um carrão e exaltando luxo. Foi assim nos USA, onde uma sociedade protestante, arredia ao deleite terreno(Ler Weber) acabou por se tornar o paraíso do consumo.

É só ir lá ver, proliferou pastores pop-star que exibem aqueles cordões de ouro, sapatos caros e carrões. É a teologia da prosperidade.

Toda vez que passo em frente das Casas Bahia acontece algo engraçado. Associo, não sei os motivos, com a Igreja Universal do Reino de Deus.

Ainda não tenho solução, mas ensinar filosofia é ter que enfrentar a escalada da Mercadoria. É compreender que SER tornou-se, mesmo que não queiramos, TER. Só conseguiremos caminhar no ensino de Filosofia se tomarmos essa realidade e não nega-la, pois ela está aí.

Prof. Me. Almeida

História da Filosofia

2010-10-04T19:15:00.000-03:00

Saudações caros Internautas!
Recentemente ministrei uma Introdução ao Pensamento Ocidental.
Enfim,vamos aos problemas.

Por se tratar de um vasto campo do saber a tentativa de uma visão geral pode não ser uma boa proposta se quisermos que os participantes saíam do curso com mais capacidade de ação sobre a sua realidade subjetiva ou objetiva.
Comumente esquecemos que passamos 4 anos na graduação de Filosofia ou, como matéria base de outras carreiras, de que já temos um conjunto de conhecimentos em andamento. A título de exemplo, um estudante de uma boa Faculdade de Direito certamente terá muito proveito com retórica e lógica.

Mas nós de Filosofia e, sobretudo, o pessoal do Direito esquecemos de uma série de fatores que atuam a nosso proveito quando estudamos Filosofia.

São exatamente a ausência desses elementos contextuais que fazem de uma história da Filosofia uma coisa muito desagradável para as pessoas em geral. A falta de conexão com a realidade das pessoas as levam a não gostarem e não cultivarem Filosofia. Um bom estudante de Filosofia fica triste com isso, mas ele se esquece que a Filosofia deve fazer sentido para ele. Geralmente é nossa profissão, ganhamos nosso pão de cada dia com isso.

Contexto, eis a chave para que possamos pensar a Filosofia fora das Escolas e como algo legal, que todos se envolva em projetos de estudar a Filosofia.

Me. Almeida

historia da filosofia e qual e o seu papel

2010-10-03T21:26:00.000-03:00

Quando estamos pensando em ensinar filosofia no Brasil a questão do título figura ser o debate primordial.
mas proponho um outra coisa. Quando o professor de filosofia entrar na sala de aula ele vai se deparar com algo que os professores do curso superior de filosofia nunca pensaram. As crianças não pensam, e tem apatia para com a atividade de pensar.
Enfim, sem essa condição não dá para fazer mais nada. Não é uma questão de opção aleatória, os alunos não querem saber de pensar e não sabem pensar. É como o querer ensinar matemática, mas as crianças não sabem contar e não conhecem os números.
Este dado os professores universitários não sabem, pelo simples motivos: quem procura os cursos de filosofia já tem disposição para pensar, logo, não tem o problema de querer ou não pensar. Mas quando esse graduado em filosofia for ensinar filosofia terá que lidar com crianças que não querem saber de filosofia e só terão que estudar essa matéria por ser ela obrigatória.

Educação para o pensar é o começo da conversa e se constitui um muro intransponível. Não dá para querer falar de filosofia no ensino médio sem falar disso, é a condição, é o que está posto.

História da Filosofia só depois de resolver isso.

Prof. Me. Almeida

Nietzsche seria um Blogueiro!

2010-09-30T18:45:00.000-03:00

Nietzsche defendia, na sua fase de juventude, um tipo de leitor que era semelhante aos ruminadores. Fez duras críticas ao jornal ou melhor à cultura jornalística pois essa tinha pressa e queria ler o resumo.
Para ele, como para Bruni, o tempo da cultura é lento, devagar.

Mas depois Nietzsche optou por escrever aforismos. Pequenas sentenças que exprimem e condensam vastas reflexões. Sua crítica era exatamente contra a pretensão dos sistemas, nomeadamente contra Hegel.

Nesse sentido, poderíamos dizer que Nietzsche teria sido adepto do Blog ou do Twiter? a cada dia ele postaria suas curtas idéias.

Enfim, fica aí a dúvida. Seria Nietzsche um Blogueiro?

Prof. Me. Almeida

Nietzsche e a Verdade

2010-09-30T11:58:00.000-03:00

Nietzsche foi quem teve a coragem de colocar em cheque o status da verdade. Para ele, já em o Nascimento da Tragédia, a vida é uma grande metira e dizia: os gregos mentem por excelência, isto, os gregos clássicos sabiam criar a vida através da arte.

Depois de Nietzsche Foucault disse que há o jogo de Poder e a Verdade está subordinada a esse. Não há uma verdade a ser dita por esse ou aquele filósofo, há o jogo de poder. Se ele é das instituições de mando no pais, na colônia, ele diz a verdade e dele é a verdade. Desmontado o jogo de Poder é que poderemos ver se esse ou aquele de fato disse algo relevante ou não.

Enfim, até.

Cídio Lopes.

Ser Pesquisador e não Ensinador!

2010-09-29T16:47:00.000-03:00

como avisei na página de Projeto de Mestrado, pretendo auxiliar pessoas com boas idéias a serem mais felizes.

Na divisão do trabalho é que o capitalismo consolida a mais-valia. Nesse sentido é lógico, para o capetalismo, que alguns escrevam e outros reproduzam. Faz parte do jogo de poder, pois quem dita a verdade são alguns poucos eleitos das "uspis" da vida.

A primeira postura que precisa ser mudada é não se contentar com ser ensinador. Você pode montar um grupo de filosofia aos sábados na sua escola e nele produzir o mais precioso material de ensino de Filosofia. Você pode sistematizar debates fantásticos com seus alunos sobre qualquer texto clássico. Basta você conceber todo esse fazer em vistas de publicar algo.

Vamos proseando nesse blog. Estarei postando mais coisas sobre o ensino de Filosofia e como nossa prática pode e deve ser um fonte preciosa de pesquisa. Se você fizer isso certamente qualquer projeto de Mestrado em Educação terá interesse no seu trablho, pois ele de fato vai contribuir.

Abraços.
Prof. Me. Almeida

O Contato Estético no ensino de Filosofia

2010-09-29T16:36:00.000-03:00

Nietzsche desenvolve sua obra, principalmente o jovem Nietzsche, no entorno de um projeto de cultura dita trágica. Aliás, em o nascimento da tragédia pode-se pensar em projeto de formação da cultura do povo através do renascimento do trágico.

Na prática como fazer isso. Penso que o primeiro passo é pensar o ensino da filosofia fora dos espaços escolares. Nietzsche no seu tempo faz ácida critica aos estabelecimentos de ensino, o que se poderia fazer o mesmo nos dias de hoje.

Penso que é preciso deslocar o ensino de Filosofia para outros espaços na sociedade. A filosofia precisa ganhar força fora da escola se ela quiser ter alguma posição mais favorável dentro da escola.

Que tal criarmos os círculos de cultura de que fala Paulo Freire? Com descomunização do mesmo e sua tragicizasão. (o Conceito de Trágico é uma longa prosa.)

É nisso que estou trabalhando atualmente.

Prof. Me. Almeida.

Ensino de Filosofia

2010-09-28T12:37:00.000-03:00

A questão é: ensinar filosofia.
Qualquer outra matéria da escola não enfrenta essa questão. A filosofia já na entrada é questionada sobre seu lugar, sobre sua validade. Seria isso própria da Filosofia? ou seria mero preconceito? Se pensarmos a sociedade como um jogo de poder, como nos propõe Foucault, certamente a Filosofia e sua posição na escola revela sim um dado jogo de poder.

Não resolvemos a questão e já vamos para outra. Quem é que faz o debate sobre o ensino de Filosofia? Quem é que escreve e tem condições para se dedicar ao labor de escrever livros didáticos de Filosofia? Questões que não são exclusivas da Filosofia, mas que também revelam muitos dos entraves na lide com ela.
Geralmente são acadêmicos que não estão na prática escolar. Na melhor das hipóteses já tiveram há muito tempo atrás. Enfim, quem é Marilena Chauí? Uma excelente filósofa, com um renomada obra. Contudo, apenas isso autoriza seu livro Convite a Filosofia ser um obra de referência para o Ensino Médio?

Enfim, o velho dilema: quem pensa e cria as idéias não são os mesmos que a executam. Problema do capitalismo, pois ai se encontra o cerne do Poder.

Vamos proseando.
Na UNINOVE tem rolado um interessantes trabalho de discussão sobre o ensino de Filosofia. Coordenado pelo professor Marcos Lorieri. Passem lá. No dia 8 de outubro às 14 horas. No prédio da pós em educação. Barra funda.

Olá a todos os que visitam esse blog

2010-09-11T11:15:00.001-03:00

Obrigado pelos acessos e comentários.
Após terminar o mestrado em Filosofia penso que terei mais tempo para escrever e postar por aqui.
Um grande abraço a todos.

Uma breve história da Filosofia

2010-03-06T19:56:00.001-03:00

Filosofia Antiga
Trata-se do início da Filosofia, da identificação de seus primeiros problemas. A Filosofia Antiga abrange um período que vai do final do século VI a.C. até o século VII d.C. Seus espaços iniciais foram as cidades-estados da Grécia, mas seu desenvolvimento atingiu várias cidades do Império Romano, como, por exemplo, o norte da África. Ela foi escrita, de modo geral, em grego e latim antigos, mas os espaços culturais onde foi desenvolvida esta Filosofia eram bastante heterogêneos. Muitos textos desses pensadores acabaram perdidos, restando-nos apenas alguns livros e fragmentos.

Filosofia Medieval
Por Filosofia Medieval, deve-se considerar a Filosofia no período que vai do século VIII ao século XIV. Seus espaços foram, principalmente, os mosteiros e ordens religiosas européias, onde a Igreja Católica tinha hegemonia. Entretanto, houve manifestações filosóficas fora do mundo cristão, em especial nos mundos árabe e judeu. A Filosofia desse período foi uma das responsáveis pela criação das universidades. Sua principal discussão foi a relação entre fé e a razão, ou seja, a tentativa de separar o que pertenceria a Deus (a teologia) e o que pertenceria aos homens.

Filosofia Moderna
Iniciada no século XIV, a Filosofia Moderna se estende até o final do século XVIII, no continente europeu. Nessa época, a Europa foi palco do desenvolvimento do capitalismo, da formação dos Estados nacionais, das grandes navegações e dos processos de colonização e formação dos impérios. A Igreja Católica perdeu sua hegemonia para o protestantismo e para as idéias que incentivavam a liberdade do homem frente à religião. Sua principal característica foi a preocupação como o homem racional e livre, com as mudanças na política e com a esperança nas ciências empíricas.

Filosofia Contemporânea
A Filosofia Contemporânea estende-se do final do século XVIII até nossos dias. É possível dizer que seus problemas inspiram-se na Revolução Francesa e na Revolução Industrial, com a crescente desumanização do processo social de produção. Seu espaço central ainda é a Europa, mas cada vez mais atinge outros espaços, como, por exemplo, os Estados Unidos, o Brasil, a Argentina.

Áreas da Filosofia
Ontologia ou Metafísica: conhecimento dos princípios e fundamentos últimos de toda a realidade, de todos os seres;
Lógica: conhecimento das formas gerais e regras gerais do pensamento correto e verdadeiro, independentemente dos conteúdos pensados; regras para a demonstração científica verdadeira; regras para pensamentos não-científicos; regras sobre o modo de expor os conhecimentos; regras para a verificação da verdade ou falsidade de um pensamento, etc.;
Epistemologia: análise crítica das ciências, tanto as ciências exatas ou matemáticas, quanto as naturais e as humanas; avaliação dos métodos e dos resultados das ciências; compatibilidades e incompatibilidades entre as ciências; formas de relações entre as ciências, etc.;
Teoria do conhecimento ou estudo das diferentes modalidades de conhecimento humano: o conhecimento sensorial ou sensação e percepção; a memória e a imaginação; o conhecimento intelectual; a idéia de verdade e falsidade; a idéia de ilusão e realidade; formas de conhecer o espaço e o tempo; formas de conhecer relações; conhecimento ingênuo e conhecimento científico; diferença entre conhecimento científico e filosófico, etc.;
Ética: estudo dos valores morais (as virtudes), da relação entre vontade e paixão, vontade e razão; finalidades e valores da ação moral; idéias de liberdade, responsabilidade, dever, obrigação, etc.;
Filosofia política: estudo sobre a natureza do poder e da autoridade; idéia de direito, lei, justiça, dominação, violência; formas dos regimes políticos e suas fundamentações; nascimento e formas do Estado; idéias autoritárias, conservadoras, revolucionárias e libertárias; teorias da revolução e da reforma; análise e crítica das ideologias;
Filosofia da História: estudo sobre a dimensão temporal da existência humana como existência sociopolítica e cultural; teorias do progresso, da evolução e teorias da descontinuidade histórica; significado das diferenças culturais e históricas, suas razões e conseqüências;
Filosofia da arte ou estética: estudo das formas de arte, do trabalho artístico; idéia de obra de arte e de criação; relação entre matéria e forma nas artes; relação entre arte e sociedade, arte e política, arte e ética;
Filosofia da linguagem: a linguagem como manifestação da humanidade do homem; signos, significações; a comunicação; passagem da linguagem oral à escrita, da linguagem cotidiana à filosófica, à literária, à científica; diferentes modalidades de linguagem como diferentes formas de expressão e de comunicação;
História da Filosofia: estudo dos diferentes períodos da Filosofia; de grupos de filósofos segundo os temas e problemas que abordam; de relações entre o pensamento filosófico e as condições econômicas, políticas, sociais e culturais de uma sociedade; mudanças ou transformações de conceitos filosóficos em diferentes épocas; mudanças na concepção do que seja a Filosofia e de seu papel ou finalidade.

Haiti!

2010-02-27T16:34:00.004-03:00

Haiti!

Como ajudado, sem atrapalhá-lo?

O presente artigo pretende propor um olhar sobre a atual crise do Haiti. Pretende mostrar que a ocupação dos EUA a esse país é para mantê-lo sob sua influência econômica. Com esse êxito militar, pretendo, também, mostrar que o fracassado foi, sobretudo, a Força de Paz chefiada pelo Brasil, que não cumpriu seu papel de proteger a soberania daquele país Caribenho. Ao pensar essas questões, penso esclarecer o risco de tentar ajudar aquele país e ao mesmo tempo trabalhar, sem saber, para a manutenção de uma dada configuração política que irá continuar a mantê-lo na miséria.

Existem várias formas de falar de um assunto. E quantomais pessoas escrevem sobre o mesmo tema/assunto mais possibilidades têm de obter o máximo de informação sobre os fatos. Eis uma grande vantagem, então, de se ler várias crônicas sobre o mesmo assunto.

Quero falar nesse texto sobre um ponto de vista do aconteceu no Haiti. Especialmente do que pouco se diz. Em primeiro lugar vale ressaltar que somos solidários com aquele povo. Mas nosso texto irá propor um novo olhar sobre isso.

É preciso entender a História desse país para depois coordenar qualquer ajuda. Faz-se, também, necessário olhar com muita crítica o que a mídia veicula sobre esse país.

Sobre a mídia, o principal formador da opinião dos brasileiros, é preciso dizer que a mesma vende uma imagem do país que não o interessa. A mídia passa a idéia de que o Haiti acabou. Mas devemos lembrar que o terremoto só aconteceu em uma pequena parte do território daquele país. E o restante? Na verdade isso já nos leva a outro assunto, a história do Haiti.

Esse país, que é vizinho de Cuba, desde sua heróica Independência que ocorreu junto com a Revolução Francesa, foi usurpado por França em 1869, a Espanha em 1871 e a Inglaterra em 1877; no século 20 os Estados Unidos invadiu o Haiti três vezes: 1914, 1915, permanecendo até 1934; e novamente voltou a invadi-lo em 1969.

O resultado sempre é o mesmo quando um ladrão invade nossa propriedade. Leva tudo e quebra o resto. Mas os ladrões dos EUA são profissionais e eles agem de várias formas. Em um primeiro momento vão e faz o saque, depois coloca fiéis empregados. Entre eles podemos citar dois que se chamam Papa Doc e Baby doc, pais e filho que fizeram o serviço sujo por vários anos. Basicamente esses políticos propiciaram que no Haiti desse lucro para o EUA, mas sob a condição de que o país não se desenvolvesse. E será por que?

Muito simples, se o internauta tiver instalado o Goolgle Earth, aquele programa que permitir viajar pelo mundo, então aproveite para ver um detalhe que explica algumas coisas. Porto Príncipe fica aproximadamente a 300k em linha reta de Guantánamo e da Ilha de Comunista de Cuba. Como sabemos em Guantánamo tem a famosa prisão, como também uma base militar. Outra coisa é as Forças armadas dos EUA conta com 1.373.000 soldados, dos quais dizem que 10 mil vivem na Base Naval de Guantánamo. Isso pode também explicar a rápida chegada de 16mil homens no Haiti.

Essa ação dos EUA revela então as intenções de ocupação desse lugar. Pois, os EUA também aprenderam a lição em outro lugar, Mogadisço-Somália, que em cenário como o do Haiti não dá para brincar.

Vou explicar: No Haiti recente houve golpes e contragolpes de modo que existem vários militares profissionais que são “considerados pela ONU” como bandidos ou as gangues, pois como não estão no Governo do atual presidente, foram jogados na clandestinidade e procurados como bandidos. Contudo esses senhores são profissionais do assunto. Não amadores como os bandidos pop star do Rio de Janeiro.

Muito bem, então temos no Haiti pessoas que não aceitam o atual governo por ser ele um “funcionário” dos EUA no Haiti. No Haiti, só para vocês terem uma idéia, existem relatos de jornalistas dizendo que se vende até o sangue para hospitais de Miami. No mais, o país é um lugar onde empresas dos EUA conseguem mão de obra barata para empresas de costura ou lugares exóticos ao norte do país para se fazer turismo de luxo. Essa elite funcionaria dos interesses americanos roubam tudo que leva para o país.

O que fez com crescesse no país a atuação de ONG de todos os tipos, a ponto do próprio governo do país ter menos poder do que essas organizações, pois o dinheiro vai para as ONG’s, geralmente de origem estadunidense. O meio rural do país foi sistematicamente desmontado em prol da agricultura estadunidense (Arroz americano). Então temos um país no qual números alarmantes de pessoas vivem na miséria. Situação que é pior do que a pobreza, que geralmente vemos no Brasil. Estar na miséria é algo muito louco. (80% vivem na miséria).

Então os EUA ocuparam militarmente o Haiti, pois nesse cenário de destruição da capital alguém faria isso. Certamente seria os oposicionistas do atual Governo de fantoche ou outro país como a França ou Inglaterra. Penso que Cuba não ocuparia, pois não é política da Ilha, mas certamente ajudaria os haitianos insurgentes contra o Governo do Presidenete René Preval. E aí voltamos à lição que mencionei acima. Trata-se de uma operação que um grupamento dos EUA fez na cidade Mogadíscio na Somália. Entrou para história como a pior batalha de rua depois da Segunda Guerra Mundial.

Apesar de morrido em torno de 18 soldados estadunidense e 1000 somalis, o que em termos de guerra teve um saldo bom para os EUA, essa batalha mudou os planos de ação militar não só dos EUA, mas de países como a França.

Tratava-se de uma milícia somali que estava matando civis, confiscando doações de comida e barbarizando. Isso poderia também acontecer no Haiti. Lá na Somália os americanos acharam que iriam fazer uma incursão com poucos homens e pronto. Deu-se mal, o próprio Colin Pawer, secretário de Estado dos EUA, disse que foi o pior erro dos militares desde o Vietnã.

Para não acontecer o mesmo no Haiti o que eles fizeram: ocupação massiva e rápida o suficiente para não permitir que os rebeldes se armassem. Quem armaria os rebeldes? Vários atores internacionais. Que vão desde as próprias fábricas de armamento dos EUA, que vive desse negócio, (aliás, a Indústria da Guerra nos EUA é uma das que mais gera emprego, junto com a de automóveis, construção civil, construção naval) a países como Colômbia, Venezuela, e qualquer outro produtor de armamento interessado em faturar grana. (Grande produtores e vendedores de armas no mundo: EUA, Rússia, França)

Os discursos que dizem: não aqui nós não precisamos militares, mas de voluntário é ingênuo. Em estado de caos é natural que tudo entre em colapso e se não tiver força policial com alta proporção para habitantes a coisa não anda. Claro que o terremoto não aconteceu em todo país. Mas o frágil governo que já funcionava de modo muito precário e manipulado pelos EUA, entrou em colapso, pois sua sede administrativa, a Capital, veio a baixo. Sobretudo as residências das elites do país que aí morava. Vale lembrar ao leitor que a população em situação de miséria não tem casa normal como conhecemos, portanto a situação caótica do Haiti era a sua realidade diária.

A vida da maioria esmagadora dos habitantes de Porto Príncipe não mudou muito. Infelizmente eles já estavam habituados com a miséria. Nisso a grande mídia nunca falou.

O que fracassou foi o Brasil. Certamente a Política externa do Brasil tem feito coisas boas para o país que até então não se tinha feito. A prova disso foi o prêmio que Lula recebeu em Davos. Contudo o que aconteceu no Haiti serve de experiência. Primeiro, por agir dentro da legalidade da ONU, o Brasil não conseguiu aumentar seu efetivo a proporções expressivas. Se o fizesse encontraria represália Legal da ONU. Os EUA fizeram e daí? Com um dos maiores exércitos do mundo; é ele quem paga a conta da missão da ONU no Haiti; quem quiser repreendê-lo que o faça. Aliás ele é membro do Conselho de Segurança. Então o Brasil é obrigado a dividir calado as ações militares em país que a ONU o delegou para ser “a Força” militar capaz de garantir a Soberania e segurança interna daquele país.

Recentemente um general foi na Band e disse que o atual comandante das Forças Brasileiras não iria ter atrito com os estadunidenses. O argumento do General era de que o Comandante da MINUSTAH tinha feito cursos junto com os estadunidenses e conhecia muito bem eles. É interessante a posição dos Generais. São bravos quando torturam seus cidadãos em nome da democracia e contra o comunismo. Porém, quando feito de fantoche, ou “olha, você fica aí e faz de conta, mas quem manda agora é nós dos EUA”, arrumam logo discursos para esconder do povo brasileiro que fracassaram.

Enfim, como avisei no início, existem várias faces para serem abordadas esse tema. A minha abordagem olhou mais um lado desse assunto e não pretendeu esgotá-lo. Portanto, deixei de lado várias outras coisas e que faria o texto ficar muito longo.

___________________________-

Conclusão

Ajudar o Haiti não é algo fácil. O risco é ajudarmos uma elite que representa os interesses comerciais dos EUA, mesmo que 80% dos haitianos vivam na miséria. A nossa boa intenção pode não dar bons resultados. Não ter uma guerra civil por lá só interessa a elite e as empresas estadunidenses que exploram mão de obra super barata. Pois, os 80% de miseráveis não vêem distinção entre uma guerra e o que eles passam todos os dias. Ajudar o Haiti, portanto, requer muito mais do que boa vontade. Requer um acurado conhecimento da história daquele país, conhecimentos em políticas externas e diplomacia, isto é, que sejamos capacitados para ajudar.

O que é útil

2009-11-07T00:32:00.002-02:00

Filosofia é uma coisa que todo mundo pergunta "pra quê".

Segundo Leandro Konder, nos fascismos alemão e italiano uma das características era a total ausência de discussões para o espírito. E uma luvação da tecnologia.

Aliás, o Serra tem gozo em falar de escolas técnicas. Quando ele não consegue impor seus projetos na Escola pública diz que esses professores são incompetentes. Precisam passar por cursos de formação. Ou seja, de submissão.

Estamos caminhando para um novo tipo de fascismo no Brasil.
Profecia.

Migração, uma questão universal!

2009-10-24T20:40:00.001-02:00

Migração em Conselheiro Pena: a Volta.

Uma das principais questões de quem vai para os EUA é um dia voltar. Aliás, todos que saem de Conselheiro Pena, em geral, querem um dia voltar para a nossa querida cidade. A grande maioria pretende comprar uma terra, uma casa, carro, montar um negócio e ser feliz.
Esse desejo não é só nosso. Se formos na França, vamos encontrar lá nigerianos pensando o mesmo. No próprio EUA certamente os “penenses” encontram porto-riquenhos, cabo-verdianos, mexicanos que também tem esse desejo: voltar para casa. Aqui em São Paulo são os nordestinos, os bolivianos, os angolanos. Mas uma triste notícia: não é possível mais voltar.
Não sou um pessimista que fica rindo da dor alheia. Aliás, a dor não é tão alheia, já que eu também sou migrante. Mas é preciso ser honesto. Apenas alguns voltarão, mas todos não. Os motivos são vários. No meio caso, por exemplo, o que um Filósofo vai fazer por aí? Outros conhecidos que estão nos EUA também vão fazer pergunta parecida: quanto ganha um pedreiro aqui nos EUA e um em Conselheiro Pena ou no Brasil? (Aliás, tenho pensado muito em ser pedreiro nos EUA e não professor no Brasil)
Os motivos que não nos deixa voltar não só esses, mas a questão é: nos adaptamos a nova vida. Para quem reside nos grandes centros urbanos, como São Paulo, Boston, Miami, Lisboa, etc, acostumamos com a vida por aqui. Os grandes supermercados, os “shopping-center”, cinema, praças lindas, construções de obras públicas impressionantes como viadutos, obeliscos. Enfim, tudo isso condiciona nossa olhar e nos agrada. Aprendemos a consumir coisas novas, a conversar com pessoas de outras partes do mundo. Essa vida agitada cheia de possibilidades, cheia de promessas, nos prende e faz com que voltar para Conselheiro Pena possa ser um desastre. A vida pacata, de poucas opções de consumo, onde não há viadutos (apenas um), de poucas pessoas, de poucas possibilidades.... Tudo isso pode se tornar um tédio que não dá mais para suportar.
Claro que os problemas da volta são vários outros e não só os assinalados acima. O fato de o migrante apenas trabalhar, trabalhar, trabalhar, acaba por fazer com ele não se dedique tempo em aprender administrar o que ganha. Mesmo que ele seja um hábil guardador de dinheiro, ele não aprendeu uma outra lição: no capitalismo de mercado o que vale não é ter dinheiro guardando, mas circulando. O que exige de qualquer um conhecimento em economia, administração de empresa e por aí vai. E é esse conhecimento que faz com muitos que voltem não se dêem bem, pois uma coisa é a Economia dos EUA; aquela coisa louca, a “Meca” do consumo, onde se consome 60% de todo recurso do planeta.
Outra coisa é a economia de Conselheiro Pena, onde consumir é algo muito tímido, onde não se tem nem dinheiro para consumir cesta básica. Montar negócios em Conselheiro Pena é sempre arriscado. Ou se aplica milhões, ou qualquer outro negócio que não seja vender leite e carne de boi, corre o risco de estar fadado ao fracasso. Esse dois negócios que citei tem um motivo de darem certo: existe toda uma estrutura logística para que o produzido seja vendido em algum lugar.
Em termos de negócios o melhor é procura outras regiões de Minas, pois em Conselheiro Pena o que há é apenas superinflação de terra, de casa, etc. Seria eu pessimista? Penso que realista. Pois não é preciso voltar apenas para Conselheiro Pena ou região contaminada com a bolha dos EUA; existe vida além; é possível morar em Belo Horizonte, Juiz de Fora, Uberlândia.
Mas a volta é sempre uma tensão. Como disse, por um lado temos as coisas boas de onde estamos (emprego, praças belas, pessoas de toda parte do mundo) e por outro lado temos a realidade econômica de Conselheiro Pena que nos espera. Quem volta precisa sempre pensar esse dilema. Alguns já decidiram: não volta mais. Afinal, sendo legalizado, é melhor passear em C. Pena do que morar. Para aqueles outros, grande maioria de heróis, é bom pensar em outros lugares do Brasil no qual ele poderá abrir aquele negócio que tanto sonhou sem os problemas de uma pequena cidade. Penso que Belo Horizonte e região metropolitana é um lugar. Vitória no ES seria outro, meu receio é apenas com os índices de violência que faz da capital capixaba ficar em terceiro lugar no Brasil, atrás de Rio e Recife apenas. A vantagem dessas duas regiões metropolitanas é que ficam perto da cidade do coração: Conselheiro Pena. E nelas a vida se assemelha a uma Boston ou Maime. Claro que minhas análises não esgotam as possibilidades de Conselheiro Pena, afinal é um lugar que existe, está lá no mapa.Existem pessoas que vivem ali. É possível viver sim por aí, mas é bom pensar um pouco se cabem todos os que saíram de lá. (Penso que não!)
Por fim, o melhor é pensar sobre tudo isso e descobrir que viver é uma coisa que pode acontecer em qualquer lugar do planeta. O importante é você estar trabalhado e provendo suas necessidades; encontrando com os amigos, celebrando a vida. Isso pode ser muito bem nos Emirados Árabes Unidos, nos EUA ou no Brasil. O que não dá é estar em um lugar que não se encontra trabalho, não se é valorizado. Um grande abraço a todos.

Cídio Lopes

2009-01-15T01:36:00.000-02:00

Saudações caros internautas!

Ser filósofo no Brasil é ser professor de filosofia. Caso contrário é ser alguém que tem dinheiro e para passar o tempo, com uma certa nobreza, o cabra, então, estuda filosofia.Dessas duas possibilidades é que se deve começar qualquer prosa nesse campo de saber. Ora, omitir isso é entrar em racíocinios longos no qual sempre paira a senção de que existe um mistério rondando a conversa.

É desse ponto de partidade, meio que materialista, que se pode dispor a querer refletir sobre filosofia e seu ensino na escola estatal, equivocadamente dita pública.Mas sobre o filósofo em início de, que é professor, ronda nos uma angústia: afinal o que vão fazer com a filosofia. Vão tirar aulas, vão botar, remanejar? nunca sabemos. Mas é fato, a cada ano tem novidades.Em um Estado facista, como é o caso de São Paulo, a tensão aumenta ainda mais.Saíde para o blog "professor de filosofia'

História Concisa da Educação

2007-11-23T11:56:00.001-02:00

Esboços da história da Educação: a antiguidade aos nossos dias.
Cídio Lopes de Almeida

O que nos motiva nesse trabalho é fazer notações sobre os principais momentos da história da educação. Desejoso de orientar a prática educacional no presente busca-se nessa disciplina, História do Pensamento Pedagógico, e no curso de Pedagogia, familiarizar com as principais diretrizes da educação no Ocidente ao longo da clássica periodização de nossa História.

A educação nas sociedades primitivas se dava no cotidiano. Caracteriza, também, o caráter religioso do aprendizado. Princípios da não-violência, meditação, entre outros, são marcas do Taoísmo, Budismo e Hinduísmo. Relação com a natureza dotada de espírito (totemismo e animismo) é outra marca da educação primitiva e não-escolar.
Os egípcios fora os primeiros a construir bibliotecas e dar início ao pensar sobre a educação. Os hebreus, povo que teve influência dos egípcios, eram rígidos e a base de seu sistema educacional era a Torah. Com o aumento de pessoas surge a sociedades e de com suas divisões, como a família, a divisão do trabalho, a propriedade privada, o Estado, a educação passa a ser tratada como algo separado do cotidiano. Acontece em locais próprios e não mais na vida cotidiana da comunidade.
Pedagogia realista contra o modelo humanista medieval, marca uma nova guinada no pensar da educação. Jean-Jaques Rousseau (1712 - 1778 ), filósofo de um novo modo de pensar a educação. O Estado, com interesses, assume a tarefa de educar as massas. Com a revolução Industrial, que passa da produção artesanal para a produção em série nas fabricas, surge na educação a idéia de que educação é para dominar a natureza. A filosofia das luzes, Iluminismo, ganha força com Revolução Francesa que passou a discutir a educação como sendo um processo democrático, sem intervenção de credo religioso. Sem intervenção do Ancian Regime e do Clero. Emerge desse processo o Positivismo de Auguste Comte (1798 - 1857), o individualismo é a característica da educação, e o socialismo, que tem em Karl Marx (1818 – 1883) sua representatividade clássica. A primeira para as elites e a segunda sob a perspectiva do proletário.
Como o próprio nome indica a Escola Nova marca época por pretender romper com os modelos de educação oriundo do positivismo e do socialismo. Adolphe Ferrieri (1879 – 1960) foi um baluarte do escolanovismo. Acreditava que a vida é movida por um impulso espiritual e a educação deveria promovê-lo Foi o divulgador e articulador mundial dessa forma de educação que valoriza a auto-formação do educando. Princípios elementares: “integral, intelectual, moral e física, ativa, prática, com trabalhos manuais, obrigatória, individualizada, autônoma, campestre em regime de internato e co-educação” (Aula n° ). Jonh Dewey () nos E.U.A, fórmula seus princípios pragmáticos e instrumentalistas da Escola Nova. Apregoa o convívio democrata, mas não questiona o status quo. As repercusões no Brasil foram a criação do “dos ginásios vocacionais, as escolas ativas, as escolas experimentais, aos colégios de aplicação das universidades”, entre outros. A concepção da educação no Brasil, então, passa a ser a promoção do educando.
Nos anos 20 nota-se a pressão estatal para com as práticas libertárias de educação. Em 1930 a burguesia urbana chega ao poder e, juntamente, temos em 1932 o Manifesto Pioneiro da Educação da Escola Nova (1932). A fundação do Instituto Nacional de Estudos Pedagógicos (INEP). A reforma Capenema,(1942), no Governo de Getúlio Vargas, coloca a questão da formação técnica e a propedêutica. Uma destinada aos filhos do proletariado e outra das elites. Apesar de acordos internacionais notou-se que tinha escolas técnicas que não tinham os instrumentos mínimos.
O momento que antecede 1964 é fértil na história da educação. Contudo, tudo isso iria ser interrompido pelo Estado Autoritário dos Militares. Na educação acontecem perseguições, mortes, e cria-se a imagem pejorativa do professor “revolucionário” ou insurgente. Acontece a expansão das Universidades, mas não o suficiente, quando se cria o vestibular para resolver o problema de excesso de alunos. O Movimento Brasileiro de Alfabetização – MOBRAL é prelúdio da concepção de que a educação deve ser técnica. Em 71 surge a Lei de Diretrizes e Base n° 4024 que versa sobre a educação técnica.
Com o Estado Democrático a educação no Brasil tem a oportunidade de tornar-se um campo de debate e liberdade de expressão. Com a Constituição de 1988 é apresentado um novo projeto de L.D.B. Após 8 anos o Deputado Federal Darcy Ribeiro apresenta um novo projeto que é aprovado. Apesar de existirem vários projetos nacionais que envolva a educação ainda não conseguimos êxitos desejados e esperados. Temos vários programas: Fundo de Manutenção e Desenvolvimento do Ensino Fundamental e de Valorização do Magistério – FUNDEF, Programa de Avaliação Institucional – PAIUB, Sistema Nacional de Avaliação da Educação Básica - SAEB Exame Nacional do Ensino Médio – ENEM, Parâmetros Curriculares Nacionais - PCNs Exame Nacional de Cursos – ENC. Contudo temos um sistema de educação pública sucateado, índice de analfabetismo alto entre alunos matriculados e freqüentes do sistema Oficial de Educação.
Conclusão
Enfim, estudar a história da educação é fundamental para orientar a nossa prática como docente. Ao conhecer as teorias, as práticas, as experiências educacionais do passado é que melhor sabemos fazer a nossa própria história. A consciência do nosso presente é diretamente relacionada com o passado. Planejar nossas aulas é fazer um balanço do que já foi feito por outros educadores e, agora, o que vamos fazer. Nossa ação é política e só terá esse status quando fruto de uma reflexão pessoal, sem consumir idéias, clichês, bordões midiáticos alheios.

Educação

2007-11-23T11:40:00.000-02:00

Adágio pela história da educação: da pré-história aos nossos dias

Professor Cídio Lopes

A história da educação é uma temática ampla e instigante. Pode-se examinar a história da humanidade desde seus rudimentos que aí vamos observar a marca peculiar dos humanos que é a de produzir conhecimento acerca da realidade e de transmiti-lo às gerações futuras. Segundo Alfredo Bosi (Bosi, 1992), em Dialética da Colonização, o ato de cultivar, marca da passagem do homem nômade e coletor para o sedentário e agricultor, passou ser uma marca do fazer humano. As tarefas de cultivo da terra, desse modo, deixou de ser uma atividade externa ao homem para ser, também, seu instrumento de formação. Essa prática de uma educação dissolvida nos fazeres cotidianos não se reduz a uma longínqua data, mas pode ser observada, entre outros, em comunidades indígenas do Brasil. Aí o formar se dá através do fazer cotidiano e dos rituais religiosos. Não havendo, como hoje na sociedade ocidental, uma distinção entre o aprender o viver social.
Temos no ocidente apenas comentários gerais do que é propriamente a história da educação do outro lado do orbe terrestre. Contudo, pode-se dizer que as religiões marcaram tais fazeres. Fato que pode ser notado, também, na cultura hebraica. O fator religioso parece marcar a transição das comunidades primitivas e, até mesmo, da Antiguidade para a época a época moderna e contemporânea. Da cultura hebraica, da qual somos herdeiros, a marca da educação como um fazer agregado à religião demonstra que há uma implicação estreita desses dois fazeres humano.
Para nós do Ocidente o fenômeno cultural realizado na Grécia Antiga é de fundamental importância. Dessa cultura decorrem as primeiras filosofias que irão marcar, até os nossos dias, todo o modo de pensar e agir na vida. Sociedade humana com suas contradições, já que se sustentava em base escravocrata, o mundo grego fez história. Mas não partiu do nada. Houve intensa relação comercial e cultural com o Oriente Próximo e com o Egito daquela época. As influências podem ser percebidas na presença do culto dionisíaco, expresso nas festas populares como o teatro da tragédia. Mas, como é próprio do humano, a cultura grega opera suas transformações, levando, por exemplo, a uma transformação do culto órficos, operado por Pitágoras e sua escola. Para os órficos o cultivo do mistério da vida e sua compreensão em termos mágicos eram suficientes, ao contrário, a escola pitagórica, operando a marca grega, já caminha para uma racionalidade que destitui o mistério do culto e trata-o apenas como número. Mas é ainda flagrante a relação entre educação das escolas pré-socráticas e o fenômeno místico-religioso.
Ainda no mundo grego, dos primeiros filósofos e suas implicações com uma certa religiosidade, temos no ápice dessa cultura da antiguidade a ruptura com a religião, enquanto experiência fora da razão, para a consolidação de uma filosofia de vida baseada na razão. Sócrates é um notável no âmbito da compreensão do homem e, de certo modo, de uma nova educação. Conheça-te a ti mesmo sem dúvida é um divisor de águas e faz com que o homem seja o centro das incursões no mundo do conhecimento.
A democracia grega, fruto da filosofia, não resiste à expansão do Império Romano. Alexandre Magno é sem dúvidas o divisor de águas, isto é, marca a passagem da cultura centrada na polis, para uma cosmopolita. Emergem escolas como os cínicos, neoplatonicos, epicurista e a escola estóica. Os traços gerais da educação nessa época são situados em vistas de um projeto político macro e até mesmo micro que é o Império Romano. A educação estabelece relação favorável ou não a esse modelo político que se estribava na cultura militar de dominação e espoliação. O cinismo pode ser situação como uma expressão diante do poder massacrante do Império, por outro lado, o humanismo, pode ser uma educação que não problematiza a sociedade injusta.
Do período romano para a Idade Média observamos no Ocidente a volta do fenômeno religioso com forma de organização social, cultural e político. A educação é, desse modo, vinculada diretamente às práticas religiosas. A escola formal, organizada, era de acesso exclusivo de uma elite clerical e real. Os rituais religiosos era a forma de educação das massas.
No interior da Idade Médica temos a gestação do que chamamos hoje de Modernidade e da classe social burguesa. A ruptura político-religiosa tem em Lutero e na Reforma ícones do novo modo de governo e, sobretudo, de educação. Dentre os vários pensadores vale destacar , também, Comenius, pai da pedagogia moderna. Seu lema “Ensinar tudo a todos” lança as bases para as reflexões posteriores até os nossos dias. Antes dele, talvez, vale lembrar a frase de Francis Bacon: “saber é poder”. Expressão filosófica que sintetiza o espírito de uma época. Postura de interesse dos que estão no poder e, desse modo, a educação passa aqui acolá ser objeto de interesse estatal. Polulam, também, as teorias educacionais, todos apregoando uma melhora na tarefa de ensinar
O capítulo da história da educação no Brasil tem início na época da colonização portuguesa das terras “tupinikins”. Desse modelo de governo temos uma educação promovida pela Companhia de Jesus, os Padres Jesuítas, e que procurava na formação educacional dar um suporte à Metrópole, apregoando, assim, um tipo de educação humanista, para ilustrar a alma e manter os status quo.
Os processos educacionais em terra brasileira irão entrar em definitivo na agenda do Estado a partir da Independência e, sobretudo, a partir da Proclamação da República. A temática da educação brasileira foi sempre regada por teorias revolucionarias ou reacionárias provenientes da Europa ou Estados Unidos do Norte. Ora positivista, ora liberal, ora anarquista e, principalmente, com a “Escola Nova” são as marcas que orienta o agir educacional. Personagens de destaque, entre vários outros, Fernando Azevedo e Anísio Spínola Teixeira marcam época.
Qual tipo de educação a ser adotada? Sem dúvidas essa é uma questão de passagem obrigatória para todos os movimentos educacionais do Brasil. Para alguns era o humanista, para outros o técnico, que iria garantir uma pátria forte. Ora a elite rural abominava a idéia de instrução pública e para todos, ora as elites urbanas interessado na educação técnica para formar um proletário apropriado aos modos de produção industrial. Tensão que se faz presente nos dias de hoje.
Enfim, pensar a história da educação no presente é mister e proveitoso para melhor exercer a função de docente. Com uma analise histórica poderemos situar melhor o que esperemos da educação da juventude de hoje. Qual linha a ser adotada? Pergunta que parece ser intrínseca ao próprio ato de educar. Esse fazer humano, que tem no constante exercício de atualização, é que lhe dota de um caráter de ser aberto. Sempre um ser a ser construído que na atualidade encontra no fazer da educação uma instancia fundamental de qualquer sociedade.

A arte de preencher diários

2007-08-15T08:26:00.001-03:00

A arte de preencher diários

1. O que está no âmago do preenchedor de diários é o remorso: “Eu não queria ter me tornado nisso”.

2. O preenchedor se envergonha (em caso negativo, deveria se envergonhar) de sua condição: originalmente, não queria ter se tornado um preenchedor de diários. Mas perdeu a luta, fraquejou, fez uma licenciatura. Não conseguiu realizar seus desejos, que era ser “bacharel”: cedeu, consentiu, desistiu. Reduzido a verme, encontrou conforto no chão: o preenchedor não precisa superar sua condição de fracassado, nem sequer precisa tentar: está assegurado o seu lugar no mercado de trabalho.

3. O preenchedor é um faxineiro que reduz sua grande ambição ao trabalho de desempoeirar o já preenchido. Mas não consegue se livrar da sujeira: jamais empunha a vassoura, porque tem vocação para o detalhe do preenchido. Sua timidez intelectual o faz trabalhar com pinças, analisando grão por grão, anotando cuidadosamente onde foram encontrados, para onde foram levados... Na verdade, o preenchedor nem sequer tira os divinos grãos de seus lugares sagrados e que preenche: ainda assim espera, curiosamente, limpar as manchas do seu Diário e que orienta sua vida, explicando as visíveis contradições como se fossem apenas aparentes: o preenchedor é um tipo de verniz...

4. Quando um jovem preenchedor começa a mudar os móveis de lugar, a pisar forte no chão para verificar se realmente é firme, o preenchedor senior se desespera: “Fique quieto!”, grita. É preciso fazer silêncio no “preenchário” (local onde se preenche). Um piso mais forte ameaçaria o frágil chão de madeira, deslocaria os objetos dos devidos locais de preenchimento. “Mas eu não acho isso”, explica a voz tímida do jovem preenchedor: uma idéia própria pulsa em seu interior, tenta se insinuar. “Vá com calma, estude a poeira e o local que ela preenche”, responde a crueldade assassina do inspetor de vírgulas e dos quadros a serem preenchidos: seu intuito é matar o jovem, transformá-lo de educador em preenchedor de diários, assim como em sua juventude também foi submetido, ridicularizado (inclusive por si mesmo), forçado a domar sua originalidade, levado a suspender suas próprias críticas para se ater aos detalhes do preenchimento...aos quadros a serem preenchidos...

5. Quem precisou desistir de si mesmo para se tornar um mero preenchedor, incentivará sem escrúpulo os outros a seguirem seu sórdido caminho: aumentando o número de fantasmas, o preenchedor espera diluir sua vergonha... Condenará com violência quem tentar impedi-lo, quem tentar dissuadi-lo da religiosa tarefa de arrecadar mais seguidores, quem criticar seu ofício...

6. Apesar de já estar prestes a me tornar um preenchedor dos mais medíocres e indolentes, estou insatisfeito com minha condição, enojado com o destino que me aguarda: outros, porém, encontra na arte de preencher diário uma tarefa assaz confortável, um labor bastante respeitável. Arrecadar, arrebanhar, mediocrizar... O preenchedor não difere muito do pastor: carrega seu Diário como se fosse um livro sagrado; em vez de pensar, consulta os infindáveis quadros preenchidos: sabem de cor os versículos de sua Bíblia... E as ovelhas se espantam com suas narrativas enciclopédicas...

7. Além do Diário, o preenchedor carrega consigo uma legião de: introduções didáticas, explicações, discussões, elucidações e ocasionalmente críticas, todas registradas em informações de revistas: o preenchedor é um colecionador compulsivo e medíocre. Coleciona até ficar entupido: até que tenha conhecimentos o suficiente para não precisar pensar. O preenchedor fica se entupindo, impedindo definitivamente que algo de novo encontre caminho para fora de seu cérebro.

8. O preenchedor se considera erudito. Eu digo: “Submisso!”. Os livros que leu do início ao fim (não por serem agradáveis, mas por serem ‘manuais de preenchimento’, como se fosse indispensável lê-los para se tornar um ser pensante), roubaram um tempo precioso, tempo que poderia ter sido gasto pensando, escrevendo, produzindo algo novo... O preenchedor, em sua fase inicial, nem sempre gosta do que preenche, mas continua (paradoxalmente) preenchendo... Em sua fase final, gosta do que antes lhe pareceria repugnante, conquanto que tenha sido preenchido de acordo a um amado profeta...

9. A palavra ‘novo’ é repugnante ao preenchedor senior: inspirado em um tipo de atomismo (do qual nem sempre tem consciência), desenvolveu uma sofisticada concepção metafísica minando de maneira aparentemente definitiva e objetiva a criatividade alheia, concepção que em última instância perdoa e justifica seu vazio parasitário. “Não existe nada absolutamente novo”, diz o preenchedor. “Existem apenas re-elaborações, “repreenchimentos”, recombinações, reorganizações do que, no fundo, é antigo”. O novo, assim, parece não ser tão elevado, nem o comentário tão vil e baixo. A partir do fato de que as mesmas sete ou doze notas são usadas para fazer diferentes músicas, o preenchedor conclui que não existem músicas novas: e ainda acredita falaciosamente que a mesma lógica (ou metafísica de um tipo mais ou menos atomista) é aplicável ao caso das idéias, como se fossem constituídas de notas fixas, imperecíveis e impenetráveis... Misteriosamente, o preenchedor aplica sua metafísica apenas para justificar seu desprezo em relação ao novo que surge em sua frente, bem como para justificar sua esterilidade repugnante... Mas quando seu profeta é mencionado, o preenchedor sênior diz: “Ele foi original, o que ele pensou foi novo”. O preenchedor sênior é um imbecil, um carcinoma opressor, que através de sua metafísica professa que é difícil ser criativo, não ser preenchedor de diários, que é difícil pensar algo novo... Com o tempo, abandona seu raciocínio metafísico sobre a contínua “preencheção”, a perpétua imitação de idéias: fica apenas com suas conclusões... O preenchedor abandona seu atomismo? É difícil dizer que o preenchedor abandona alguma idéia própria: não as expõem, não as submete a críticas: não é por raciocínios e argumentos que as abandona: o comentador as ignora. Houve um tempo em que via suas idéias (como a idéia de que não existem idéias originais) como sendo originais, mas nunca chegou a expressá-las, em conseqüência, apodreceram em seu cérebro, (levando-o consigo) gaveta humana de preenchimentos infinitos.

10. Ninguém deve ter medo de expor seu vazio... Quando insisto na importância de produzir, de escrever, alguns (seguindo internamente o medo e externamente Deleuze) rebatem que é importante reproduzir, preencher, depois criar (que somente um retardado pode querer escrever sem ter antes lido, como disse Deleuze), que eu estou sendo radical e ofensivo, que nem todo mundo dispõe de tempo (ou ainda da menos mencionada capacidade) para inovar... para não ser preenchedor de diários.

11. A opressora idéia de que é preciso ser diferente ou ter alguma capacidade especial para criar (idéia que parece ser um resquício do gênio, da santidade medieval) precisa ser atacada. Ela parece vir do 2º grau através da figura quase estúpida de tão divina do físico Albert Einstein...

12. Não é preciso ler para escrever, ao contrário do que pregava Deleuze, um retardado que tentou ler para suplantar sua condição (e fracassou). Não é preciso sequer pensar antes de falar, planejar antes de agir... Aliás, é por acaso preciso pensar antes de pensar? Em caso afirmativo, como se chega a pensar? Em caso negativo, por que não se pode ‘pensar em voz alta’, isto é, falar sem pensar silenciosamente antes?

13. Outro resquício da Idade das Trevas: a primazia do espiritual, do mental... que se travestiu, com a modernidade, é o surgimento das escolas no local social dos leprosários e manicômios.

14. “O sábio fala pouco”, murmura o preenchedor em seu íntimo. Correndo como um rato para seus diários, continua timidamente a prece de submissão: “O sábio primeiro preenche/estuda para depois falar”. Como o físico que está começando a entender Einstein e assim se destacando do seu círculo de amigos, o preenchedor começa a se considerar superior quando preenche com rapidez e mecanicidade em estágio de transe...

15. “O preenchedor, ao contrário do sábio, fala muito”, mas como no caso do sábio, é um vírus que gera paralisia, que incentiva a estagnação, que está na base e no passado remoto do preenchedor.

16. “O sábio, ao contrário do preenchedor, fala pouco, mas são iguais”. Como, então, descobriram-se que eram sábios?

17. “O preenchedor fala muito”. Por que não tem nada dizer?

18. “O sábio fala pouco”. Quem fala isso julga-se o quê?

19. O preenchedor jamais presta atenção aos raciocínios, aos argumentos... Só existe um sentimento que norteia seu trabalho: o preenchimento do diário.

20. “Você está sendo radical!”, ponderam os ocos.

21. Se não for lícito exigir a produção, então não deve ser lícito exigir a reprodução. Se for lícito exigir a reprodução, que seja então exigir a produção!

22. Mas os ocos querem diluir a fronteira entre a produção e reprodução para legitimar e reafirmar a reprodução, não para assegurar um espaço para a produção. Se não há muita diferença entre produzir e reproduzir, como pretendem os preenchedores reacionários, então não deve haver nenhuma diferença: sendo lícito exigir a reprodução, deve ser também lícito exigir a produção. Para os comentadores, a igualdade apenas favorece um dos lados...

23. Por um lado, os cães louvam a tarefa do preenchedor como se fosse árdua, difícil. Por outro, rejeitam a obrigação de produzir como se fosse uma tarefa difícil demais, além das possibilidades humanas, além (especialmente) das possibilidades latino-americanas, como se a digna tarefa devesse ser reservada única e exclusivamente ao louvável hemisfério norte... Como se fosse injusto exigir criatividade, mas não a produção em série!

24. A reprodução, o preenchimento, é estúpida e inútil: os incontáveis diários preenchidos sobre os mesmos assuntos, os intermináveis pontinhos e pontinhos de preenchimentos, estão condenados ao lixo, estão fadados ao mofo. Desperdício de cérebro e papel, desperdício de tinta, desperdício ridículo e cruel: quando insisto na importância de escrever além de reescrever e preencher, os preenchedores rebatem que seu trabalho é honrável, que merece ser respeitado... Mas a honra é uma estupidez e a exigência de respeito é apenas para encobrir o vazio...

25. Aos preenchedores e seus súditos preenchedores vassalos, aos educadores que já foram educandos, educados, aos que se irritam com minhas investidas contra os preenchimentos torpes: discordam sinceramente de mim? Acham mesmo que repetir é tão interessante quanto criar? Por que reagem com tanta petulância e insolência aos meus apelos? Têm medo de revelar seu vazio?

26. É para todos que escrevo: para não serem mais oprimidos... Alguns educadores reagem violentamente contra minha defesa da autonomia, da liberdade e da criatividade, contra minha tentativa de assegurar um espaço para a produção além do espaço já bastante sedimentado do preenchimento. Têm tanto medo de revelar seu vazio (foram levados a achar que são vazios) que nem sequer enxergam que estou lutando por sua causa, a seu favor... Escrevo também para os preenchedores de carreira: não quero que sejam simplesmente dados natimortos e jogados no lixo. Quero libertá-los, resgatá-los... Mas se não quiserem, podem ir para o lixo. Ou para o túmulo... Já são fantasmas ambulantes...

27. A trajetória do preenchedor é a mais vil, a mais trágica, a mais torpe, a mais ridícula possível: o preenchedor é um verme condescendente que privilegia a si em detrimento do outro. Mas houve um tempo em que era humano, um tempo em que tinha vida, em que existia: um tempo passado e longínquo, esquecido, do qual freqüentemente se envergonha... Pois o preenchedor (exceto externamente, isto é, no que tange aos seus conhecimentos sobre preencher) não se desenvolveu: olha para trás e vê um bando de idéias ingênuas, já podres, que ingênuas permaneceram por não terem recebido atenção, por não terem sido expressas: não amadureceram... Simplesmente: apodreceram.

28. Algumas táticas de opressão usadas com deleite pelos preenchedores: rir do novato, ridicularizar sem argumentos suas idéias, adiar ao máximo a vez do “neo-preenchedor” falar, escamotear seus raciocínios... Houve um tempo em que o preenchedor era humano... Mas em seu caminho surgiu uma pedra, um muro, um infortúnio: um cérebro falso, destruidor e devorador, movido a ácido gástrico, um cérebro medíocre de preenchedor... Cérebro?! O preenchedor não tem cérebro na caixa craniana: tem gavetas, todas vazias esperando para serem preenchidas.

29. Uma vez massacrado pelo seu mestre, só resta uma alternativa ao jovem aspirante a preenchetista: preencher, seguir os mesmos passos desolados do seu assassino...

30. Houve um tempo em que o preenchedor era humano... Tornado mestre, porém, começou a achar que preencher era suficiente, que seu posto medíocre era um altar: que não precisava mais pensar, que era ridículo ousar, impossível inovar.

31. O preenchedor enfrenta um dilema insolúvel, um duplo paradoxo do qual jamais consegue escapar: se escrever algo que não couber nos quadrinhos do diário, estará inventando, delirando, mentindo. Será rejeitado pela comunidade séria (ou seja, estéril) de preenchedores. Mas se conseguir reter seu impulso inovador em nome da fidelidade, seu trabalho terá sido completamente em vão: afinal, o próprio preenchedor já escreveu/preencheu o que é repetido, repreenchido pelo preenchedor...

32. O preenchedor não é um educador e sim uma mistura infecunda de reacionário, dedo duro, hiena com pedagogo: escreve para facilitar a leitura do outro, para incentivar a submissão... Escreve para não perder o passado de vista, em especial o passado dos vencedores, dos dominadores, para mantê-lo sempre presente e assim atrasar a chegada do futuro, da possibilidade de libertação: o preenchedor é um conservador; elite. Pouco importa se concorda ou não com o conservadorismo: é um conservador. Não inova. Não age. Não produz. E o pior: inibe a produção... Apenas preenche.

33. Em vez de antecipar, em vez de produzir e gerar o futuro, o preenchedor traz o passado de uma elite dominadora para o presente e leva o presente para o passado: tenta, a todo custo inverter o sentido do tempo com o único propósito de confundir. O conservadorismo está enraizado em seu ser, isto é, em seu vazio, em sua falta de ser: quem não tem ser não consegue preencher o futuro: precisa ser preenchido pelo passado...

34. “Não estou preso ao paradoxo do estéril pedagogo”, replica o preenchedor. “Não é verdade que sofro com o medo de revelar minha fútil existência, com a agonia de oscilar entre não poder ir além do diário e a inutilidade de simplesmente repetir o que já está escrito”. Sua saída do paradoxo não poderia ser mais vergonhosa, mais estúpida, um sintoma mais marcante sua total esterilidade, de sua total desorientação. O preenchedor é o vácuo perfeito. “Não estou preso ao paradoxo, porque não apenas preencho: também correlaciono os quadrinhos do diário”, explica o preenchedor. Mas sua tarefa não se eleva por causa da correlação: se o preenchedor já estava submisso ao dedicar sua vida a apenas um profeta, torna-se agora duplamente submisso.